.jpg)
Obecnie w stale zmieniającym się świecie nie można mówić wyłącznie o zarejestrowanym związku kobiety i mężczyzny (rodziny niepełne, rodziny niepełne powstałe w wyniku wdowieństwa lub rozwodu małżonków, których związek został zarejestrowany), gdy istnieją różne alternatywne style rodziny, z których najczęstszym jest wspólne pożycie.
W socjologii rosyjskiej przez kohabitację rozumie się „niezarejestrowany związek mężczyzny i kobiety żyjących razem i pozostających w stosunku seksualnym”1
W zachodnich źródłach socjologicznych wspólne pożycie jest „ Współżycie mężczyzn i kobiety jako mąż i żona, ale bez formalnego małżeństwa”2
W ustawodawstwie pojęcie konkubinatu definiuje się jako małżeństwo de facto lub niezarejestrowane, często błędnie nazywane „cywilnym”, które oznacza związek mężczyzny i kobiety niesformalizowany w sposób przewidziany przez prawo.
Samo pojęcie „prawdziwego małżeństwa” w ustawodawstwo rosyjskie nie podano. Ustawodawca celowo nie przewidział takiego pojęcia w leksykonie prawniczym, gdyż za małżeństwo uznawany jest jedynie związek mężczyzny i kobiety zarejestrowany przez władze cywilne, czyli tzw. w urzędzie stanu cywilnego i to właśnie ten rodzaj małżeństwa nazywany jest „małżeństwem cywilnym”, uznawanym przez państwo i rodzi skutki prawne dla małżonków i ich dzieci.
Według prądu Kodeks rodzinny Federacji Rosyjskiej niezarejestrowane wspólne pożycie mężczyzny i kobiety nie rodzi praw i obowiązków małżeńskich, chociaż prawa dzieci urodzonych w małżeństwie nie różnią się od praw dzieci urodzonych poza związkiem małżeńskim. Jednak w rzeczywistości prawa dzieci urodzonych w niezarejestrowanym konkubinacie muszą zostać szczegółowo udowodnione przed sądem. Ustawodawstwo niektórych obcych krajów uznaje prawa konkubinatu
We współczesnych społeczeństwach zachodnich i rosyjskich, pomimo szeregu problemów prawnych związanych ze wspólnym pożyciem, staje się ono coraz bardziej powszechne, a co za tym idzie, zyskuje uznanie społeczne. Obecnie małżeństwo faktyczne zajmuje coraz większą rolę społeczną w instytucji rodziny. Coraz częściej młodzi ludzie wolą de facto ze sobą współżyć i nie legalizują swojego związku prawnie. Dlatego też faktyczne małżeństwo, które było wydarzeniem niezwykłym, stopniowo staje się powszechnym zjawiskiem społecznym i spotyka się z coraz mniejszym potępieniem publicznym.
Ale jednocześnie z punktu widzenia tradycyjnej moralności kohabitacja jest sprzeczna z jej fundamentami. W religiach takich jak judaizm i chrześcijaństwo wspólne pożycie jest klasyfikowane jako grzech rozpusty.
Obecnie zwyczajowo rozróżnia się następujące formy współżycia:
Konkubinat – „w prawie rzymskim faktyczne wspólne pożycie mężczyzny i kobiety regulowane przez prawo w celu ustanowienia związku małżeńskiego. Szeroko stosowany po surowym prawie małżeńskim Augusta (18 pne). Pomimo rozpowszechnienia konkubinat nie pociągał za sobą skutków prawnych: kobieta (konkubina) nie dzieliła statusu społecznego swojego partnera, który wraz z konkubinatem mógł zawrzeć związek małżeński, natomiast konkubinat żony stanowił cudzołóstwo. Za pryncypatu prawne pojęcie konkubinatu rozszerzono na wszystkie przypadki, w których małżeństwo było niemożliwe (na przykład ze względu na nierówności społeczne). Dopiero cesarze chrześcijańscy formułują konkubinat jako instytucję prawną, jako rodzaj małżeństwa drugiej kategorii, niemniej jednak ściśle monogamicznego; Poprawia się także status prawny dzieci urodzonych w konkubinacie. W Bizancjum konkubinat został zniesiony w IX wieku, na Zachodzie ustał w XII wieku. W XIX-XX wieku. Konkubinat był przestępstwem znanym w wielu zachodnich kodeksach karnych.”1
Małżeństwo na próbę to tymczasowe wspólne pożycie w celu ustalenia zgodności z późniejszą rejestracją lub separacją.
Małżeństwo próbne można również nazwać małżeństwem zaaranżowanym. Mężczyzna i kobieta „zgadzają się” na wspólne zamieszkanie przez jakiś czas przed zawarciem legalnego małżeństwa. To swego rodzaju próba przed życiem rodzinnym. Ludzie rozumieją, że kiedy się spotykają, wszystko może być z nimi w porządku, ale to nie znaczy, że ich wspólne życie będzie równie bezchmurne i cudowne. Dlatego niektóre pary chcą najpierw spróbować żyć razem jako mąż i żona, nie formalizując związku, a dopiero potem zdecydować, czy rzeczywiście powinni udać się do urzędu stanu cywilnego w celu zalegalizowania związku.
Korzenie tego typu relacji sięgają średniowiecza, kiedy to na wsiach Europy Zachodniej istniało ciekawy zwyczaj- dziewczyna, która osiągnęła wiek dojrzewania, musiała wybrać spośród kilku zalotników tego, który jej się najbardziej podobał, a ten szczęściarz miał prawo odwiedzać ją nocami. Wiejska etykieta wymagała, aby do ukochanej przedostał się przez okno pod dachem, rodzice specjalnie umieścili córkę w najdalszym pokoju domu.
Początkowo kochankowie rozmawiali tylko przez kilka godzin, żartowali i dobrze się bawili, stopniowo panna młoda dała się przyłapać nago, a po pewnym czasie pozwoliła już prawie na wszystko, ale w ostatniej linijce, znów zgodnie z lokalnymi przepisami, pan młody trzeba było znosić, uciekając się do przemocy.
Nocne wizyty trwały do czasu, aż obie strony przekonały się o przydatności do małżeństwa lub do chwili, gdy dziewczyna zaszła w ciążę. Potem facet oficjalnie się ożenił, a zaręczyny i ślub nastąpiły bardzo szybko. Dziewczyna nie ryzykowała utraty reputacji, jeśli zerwała z facetem po nocach próbnych. Wkrótce pojawił się kolejny zalotnik, gotowy na rozpoczęcie z nią romansu. Facet bardzo rzadko opuszczał ciężarną dziewczynę, ponieważ sprowadziło to na niego pogardę całej wioski.
Ten typ małżeństwa ma zarówno swoje wady, jak i zalety. Być może jedną z jego wad można przypisać jedynie faktowi, że z punktu widzenia moralności i moralności związek ten nie jest całkowicie bezbłędny. A niektórzy przedstawiciele różnych religii będą przeciwni tej formie relacji.
Ale jednocześnie to małżeństwo ma sporo zalet. Jednym z nich jest to, że dwie osoby od razu patrzą na małżeństwo nie z romantycznego punktu widzenia, ale z racjonalnego, a mianowicie po co wydawać dużo pieniędzy na uroczystości weselne, a potem, jeśli to nie wyjdzie? życie rodzinne, ponownie wydając pieniądze i nerwy na rozwód i podział majątku.
Długość pobytu w takim małżeństwie nie jest ograniczona żadnymi limitami. Jest on negocjowany przez obie strony i zależy wyłącznie od ich decyzji. Wszystko zależy od tego, jak dobrze ludzie się znają, jak silna jest ich wzajemna chęć sprawdzenia swoich uczuć i jak obiektywnie oceniają obecną sytuację. Najważniejsze, że żyjąc w tym małżeństwie, nie zapominają o celu swojego eksperymentu.
Żona tymczasowa to termin, który pod koniec XIX wieku w Japonii oznaczał rodzaj relacji pomiędzy podmiotem obcym a podmiotem japońskim, zgodnie z którą podczas pobytu cudzoziemca w Japonii otrzymywał on korzystanie (i utrzymanie) „żony”. Sami cudzoziemcy, zwłaszcza rosyjscy oficerowie, nazywali takie „żony” musume (musume), z języka japońskiego - dziewczyna, córka.
„Instytucja „żon tymczasowych” powstała w Japonii w drugiej połowie XIX wieku i istniała aż do wojny 1904-1905. W tym czasie rosyjska flota stacjonująca we Władywostoku regularnie zimowała w Nagasaki, a podczas swojego pobytu tam niektórzy rosyjscy oficerowie „kupowali” Japonki do wspólnego zamieszkania”1
„Musume z reguły były nastolatkami w wieku poniżej trzynastu lat. Często biedni japońscy chłopi i rzemieślnicy sami sprzedawali swoje córki obcokrajowcom; czasami dla biednych japońska dziewczyna Metoda ta była jedyną możliwością zdobycia posagu (a następnie zawarcia związku małżeńskiego)”2
W języku rosyjskim wyrażenie „ małżeństwo cywilne„oznacza legalne, zarejestrowane małżeństwo. Jednak w życiu codziennym większość ludzi używa tego wyrażenia na oznaczenie niezarejestrowanego wspólnego pożycia. W tej części rozważymy właśnie tę drugą formę związku – jej zalety i wady, różnice między „małżeństwem cywilnym” a legalnym, zarejestrowanym małżeństwem.
Najpierw mały wzór statystyczny. Według badań Anneli Rufus, opublikowanych przez brytyjską gazetę The Daily Telegraph w lipcu 2010 r., „Pary, w których jeden z małżonków pozostawał wcześniej w związku małżeńskim z inną osobą, są około dwukrotnie bardziej narażone na rozwód niż pary, których partnerzy byli wcześniej z nikim nie mieszkali. Oznacza to, że udział w „małżeństwie cywilnym” zmniejsza prawdopodobieństwo późniejszego założenia rodziny dokładnie o połowę.
Bezpłatny kurs online: pomoże Ci głęboko zrozumieć swoje relacje i określić ich perspektywy.
Lepsza jest klarowność niż niepewność, bo brak porozumienia i niejasność „małżeństwa cywilnego” wywołuje niepokój wśród jego uczestników. W każdym razie długie „małżeństwo cywilne” wskazuje, że jedna ze stron lub obie nie rozumieją, dlaczego warto być razem, po co podejmować decyzje dotyczące przyszłości… 
Typowe argumenty zwolenników „małżeństwa cywilnego” mają przekonać wszystkich, że „odciąża ono partnerów od niepotrzebnych obowiązków i pozwala lepiej się poznać poprzez ocenę wzajemnych uczuć oraz sprawdzenie zgodności psychicznej i seksualnej”… 
Kiedyś myślałam, że wszystkiemu winni są oboje, tak naprawdę to tylko „małżeństwo cywilne” jest winne, nikt nikomu nic nie jest winien i w ogóle nie jest jasne, po co się tu zebraliśmy… 
„Małżeństwo cywilne” jest bardzo wygodne, ponieważ teraz większość ludzi myśli o wygodzie. Jednak wygody małżeństwa cywilnego są zwodnicze. W końcu wspólne mieszkanie to ogromna inwestycja emocjonalna. Kobieta w małżeństwie cywilnym nie czuje wsparcia w mężczyźnie, martwi się... 
Ci, którzy wybierają „małżeństwo cywilne”, kłamią, jeśli mówią, że wybrali tę formę małżeństwa z pragnienia wolności… 
Zwolennicy „małżeństwa cywilnego” zwykle tak uzasadniają swój stan: aby lepiej się poznać i uniknąć wielu błędów i problemów już w małżeństwie, trzeba stopniowo się dogadywać. Najpierw zamieszkajcie razem, a potem podpiszcie. To absolutnie nie działa, zostało to udowodnione w praktyce. Statystyki mówią, że rodziny, w których małżonkowie mieli doświadczenie wspólnego pożycia przed ślubem, rozpadają się 2 razy (!) częściej niż małżeństwa, w których małżonkowie nie mieli takiego doświadczenia. Swoją drogą takie liczby są nie tylko w naszym kraju... 
W wieku dwudziestu ośmiu lat, doświadczywszy wszystkiego i wszystkich, wydawało mi się, ku mojemu całkowitemu zdumieniu, „znalazłem się w ciemnym lesie”. Ponieważ zachłannie zgłębiałem byt, wydawało mi się, że doskonale przestudiowałem proste prawa, dzięki którym byt istnieje – prawa wilczego stada. Oznacza to, że nikt nikomu nic nie jest winien, nie ma obowiązków, nie ma sprawiedliwości, nie ma porządku, wszystko jest względne - chaos napędza ludzkość. Liderem stada jest ten, który odnosi sukcesy. Ale jest też samotny. Bo to jest wilk. Jak żyć w takim świecie? Po prostu upaść! I z największą możliwą przyjemnością. Rodzina w Imperium Rosyjskim
Na początek XX wieku. Imperium Rosyjskie zajęło 1. miejsce pod względem terytorium i 3. miejsce na świecie pod względem liczby ludności, za Indiami i Chinami. Jej populacja w 1901 r na terytorium nowożytnym liczyło 134,6 mln osób Federacja Rosyjska w 1897 r. było 67,5 mln ludzi. Jeśli oceniać potencjał demograficzny nie według wielkości populacji, ale według jej bezwzględnego rocznego wzrostu, to na początku XX wieku Rosja była niekwestionowanym liderem (drugim po Chinach) z rocznym wzrostem liczby ludności wynoszącym 2,02 mln osób. W roku. Następne były USA, Indie, Niemcy, Wielka Brytania, Niemcy, Japonia. W XX Rosja wkroczyła w stulecie ze znacznym marginesem stabilności swojego potencjału demograficznego, przy dużej jednorodności etnokulturowej populacji jej geograficznego rdzenia – narodu rosyjskiego. Demografowie na początku stulecia przewidywali: ludność Rosji w latach 90. XX wieku. musi przekroczyć granicę 400 milionów ludzi. Tak się jednak nie stało.
Jaka to rodzina zapewniła tak wysoki przyrost naturalny? Była to duża rodzina patriarchalna, czyli tzw mała rodzina od dwóch pokoleń. Zgodnie z tradycjami historycznymi rolę żywiciela rodziny pełnił mężczyzna. Tradycja polegania na męskim żywicielu rodziny była zakorzeniona w kulturze rosyjskiej. W społeczności chłopskiej ziemię obdarowywano wyłącznie duszami męskimi. Chłopca zawsze uważano za przyszłe wsparcie rodziny, natomiast córki opuszczały dom rodzinny, aby dołączyć do rodziny męża. Stąd różnice w odniesieniu do narodzin synów i córek: te pierwsze były bardziej pożądane, gdyż mogły później wspierać rodziców. (O to właśnie chodzi w tym powiedzeniu – „ nakarm swego syna na razie, a potem on będzie karmił ciebie„). W rodzinach chłopskich występowały rodziny duże: przeciętna rodzina liczyła 8–10 dzieci, nierzadko zdarzały się rodziny 19-osobowe, za małą i nietypową uważano rodzinę pięcioosobową. Kultura chłopska była raczej zamkniętym światem wspólnotowym, mającym swój własny zasady, u podstaw czyja rodzina leżała. Każde nowe pokolenie powtarzało cykl życia swoich rodziców.
Rodzina w latach porewolucyjnych.
Jednak burzliwe wydarzenia XX wieku naruszyły tradycję patriarchalną. Nowy system społeczny bolszewickiej Rosji początkowo definiował rodzinę jako relikt przeszłości. Ślub kościelny został odwołany. Rodziny młodzieżowe pojawiały się w miastach na zasadzie konkubinatu. W połowie lat 30. XX wieku obszar ten uległ pewnemu uporządkowaniu: pojawiły się organy publicznej rejestracji małżeństw zwane „Urzędem Rejestracji Cywilnej” (ZAGS), bo tak się je nadal nazywa. Oznaczało to radykalne zerwanie z tradycyjną rodziną rosyjską, uświęconą przez Kościół i z decydującą rolą wyboru rodzicielskiego osób zawierających związek małżeński.
Role społeczne uległy zmianie w nowej rodzinie sowieckiej. Zarówno mąż, jak i żona zostali w równym stopniu żywicielami rodziny. Kobiety faktycznie zmuszano do pracy: rodzinie nie było łatwo utrzymać się z pensji jednego męża. Jednocześnie rolę żywiciela rodziny częściowo spełniało państwo, zapewniając rodzinom przedszkola, bony do sanatoriów, mieszkania itp. Tym samym w państwie sowieckim powstała sytuacja „podwójnego żywiciela rodziny”: mężczyzna pełnił rolę głównego żywiciela rodziny (zarobki mężczyzn były zawsze o 30-35% wyższe), kobieta natomiast pełniła rolę drugorzędną. To prawda, że „kobiece pieniądze” były bardziej niezawodne. Bardzo często, dając rodzinie pieniądze jedną ręką, mąż brał je drugą, przeznaczając je na papierosy, alkohol i rozrywkę. Umiejętnie radząc sobie z niewielkimi pieniędzmi, kobiety stały się prawdziwymi głowami domów. Liczba dzieci w rodzinie gwałtownie spadła: rodzina miejska – do 4 dzieci, rodzina wiejska – do 6 dzieci.
Stworzono przesłankę ekonomiczną, aby kobieta mogła wyjść poza rodzinę i stać się osobą aktywną społecznie. Wizerunek kobiety wykonującej męską pracę krążył jako najwyższa forma aktywności społecznej, świadomości i przywiązania kobiet do ideałów socjalistycznych. Takie jest znaczenie i znaczenie wizerunku P. Angeliny i kobiet jej podobnych w latach 30., które przekraczały standardy produkcji w fabrykach. Przydało się to bardzo podczas wojny. Kobiety stanowiły front domowy podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, zwłaszcza na wsi. Ale wojna się skończyła i okres ożywienia gospodarczego dobiegł końca. Jednak nawet w życiu powojennym jasne stało się aktywne zaangażowanie kobiet w produkcję społeczną na równych zasadach z mężczyznami. Bezpłciowość pojęcia „pracownik” dawała się we znaki coraz wyraźniej i bardziej namacalnie. Lekarze alarmowali, socjolodzy nieśmiało wątpili, specjaliści od rodziny zwracali uwagę na niepokojącą dynamikę itp.
Statystyki pokazują, że w latach 60. udział kobiet w ogólnej liczbie specjalistów z wykształceniem wyższym i średnim przewyższał udział mężczyzn i stale wzrastał. Zatem w 1960 r. wynosił on 59% i do 1985 r. utrzymywał się na poziomie 60%.
Rodzina w latach powojennych.
W latach powojennych babcia stopniowo pełni w rodzinie rolę matki: wychowuje dzieci, przygotowuje posiłki dla rodziny. Matka pełni rolę głównej żywicielki rodziny i głowy rodziny, czyli ojca w sensie patriarchalnym. Wreszcie ojciec odgrywa rolę innego dziecka, oprócz prawdziwych dzieci. Rosjanka jest zatem przyzwyczajona albo do pełnienia roli żywiciela rodziny na równych zasadach, albo do zostania żywicielem rodziny wbrew swojej woli w sytuacji, gdy jej mąż cierpiał na alkoholizm.
Nastąpił gwałtowny spadek liczby ludności kraju. W obniżeniu tym uwzględniono straty wojskowe i straty potencjalnie nienarodzonych dzieci w wyniku śmierci mężczyzn w wieku rozrodczym. Jednak główną przyczyną gwałtownego spadku przyrostu naturalnego była urbanizacja, załamanie tradycyjnego patriarchalnego modelu rodziny i wprowadzenie aborcji medycznej do masowej praktyki połowy lat 50.
Rząd N. S. Chruszczowa prowadził politykę medycznego zmniejszania wskaźnika urodzeń. W ten sposób rozwiązano problem kryzysu mieszkaniowego w miastach, związanego z masowym niszczeniem zasobów mieszkaniowych w czasie wojny i szybką urbanizacją.
Jeśli w 1939 r. ludność miejska RFSRR liczyła 36,3 mln osób, to w 1950 r. wzrosła do 43,7 mln, a do 1960 r. – do 63,7 mln. Powszechna praktyka medycznego zmniejszania liczby urodzeń umożliwiła zmniejszenie nasilenia kryzysu mieszkaniowego w miastach, uwolnić dodatkowe zasoby siły roboczej i zwiększyć dochód na mieszkańca poprzez zmniejszenie liczby osób na utrzymaniu przypadających na jednego pracownika. Strona moralna i etyczna została zignorowana.
Na początku lat 60. polityka demograficzna Chruszczowa doprowadziła do tego, że w ciągu zaledwie dekady w miastach, zwłaszcza w centralnej Rosji, najbardziej typową rodziną stała się rodzina jedno- lub dwojga dzieci, w której liczba aborcji przewyższała liczbę urodzeń. Centralna Rosja nagle stanęła w obliczu zagrożenia wyginięciem, i to w czasie pokoju. Straty demograficzne Rosji związane z polityką propagowania aborcji w latach 1960–1985 wyniosły około 100 milionów ludzi, a do chwili obecnej co najmniej 140 milionów ludzi.
W świadomości zbiorowej rozwinęły się wyobrażenia o zaletach małej rodziny. W kraju aktywnie rozwijało się budownictwo mieszkaniowe. W sumie w latach władzy radzieckiej (1918–1980) zbudowano ponad 3,5 miliarda metrów kwadratowych. m. powierzchnia mieszkań. Tylko w latach 1961-1980 wybudowano ponad 44 miliony mieszkań. W okresie powojennym budowano małe mieszkania - tzw. mieszkania „Chruszczowa”, a następnie „Breżniewki”. Wielkość mieszkania zakładała trzyosobową, maksymalnie czteroosobową rodzinę, łącznie z rodzicami. Łatwiej jest wychować jedno lub dwójkę dzieci za niskie pensje rodziców, a potem je kształcić.
Kobiety dążą do zdobycia wyższego wykształcenia i prestiżowych zawodów. Bohaterką epoki powojennej jest Walentyna Tereshkova, pierwsza kosmonautka, która wyszła z przemysłu tkackiego. To dobra perspektywa dla ciężko pracujących kobiet. Takie przykłady jeszcze bardziej oddalały kobiety od rodziny i porodu w kierunku nauki, sztuki, edukacji i produkcji. Kino dostarczyło doskonałych przykładów, jak żyć z duchem czasu: filmy „Przyjdź jutro” o wiejskiej syberyjskiej dziewczynie, która chciała nauczyć się śpiewać; „Królowa stacji benzynowej” opowiada o dziewczynie, która nie poszła na studia, ale nie rezygnuje z marzeń; „Moskwa nie wierzy łzom” – o dziewczynie, która została dyrektorką fabryki, a nawet Małe dziecko nie przeszkodziło jej w karierze. Filmy te pokazały, że dla dziewczynki rodzina przestała być głównym celem życia. Bohaterki odnoszą sukcesy poza rodziną. Rodzina pozostawała na peryferiach swoich żywotnych interesów. W ostatnim filmie bohaterka opłakuje nie to, że nie udało jej się założyć rodziny, ale to, że nie ma w pobliżu jej ukochanej osoby. Jej sen nie dotyczy pełna rodzina, ale o ukochanym mężczyźnie.
Rodzina w okresie popieriestrojki.
Lata 90. to nowa karta w życiu kraju. Statystyki demograficzne dostarczają jakościowej oceny zmian. Od 1993 r w kraju odnotowano wyludnienie rosyjskiej grupy etnicznej. Roczna depopulacja w Rosji wynosi około 0,6%, tj. Co roku liczba ludności kraju zmniejsza się o 800-900 tys. osób, w ostatnich latach o ponad 700 tys. osób. Pierwotne regiony Rosji musiały wytrzymać główny cios wyludnienia. W regionach centralnych: Nowogród, Psków, Twer, Jarosław, Tuła, Leningrad roczna depopulacja jest dwukrotnie większa niż średnia krajowa, a liczba ludności w tych regionach zmniejsza się rocznie o 1-1,5%. Najbardziej produktywna część społeczeństwa – ludzie młodzi i w średnim wieku – wymiera. I tak w okolicach Nowogrodu Wielkiego właśnie w tych kategoriach występuje największy wzrost umieralności: dla osób w wieku 20–39 lat było to 75%, dla osób w wieku 40–44 lata – 100%. Wiodącą rolę w depopulacji odgrywa spadek liczby urodzeń.
W latach 1993-1996 nadwyżka umieralności wyniosła 2,9 mln osób, a deficyt urodzeń wyniósł 4,4 mln. Demografowie przewidują, że do połowy XX wieku I stuleci, pozostanie 25 milionów Rosjan. Socjolodzy już mówią, że jeśli ta dynamika się utrzyma, to mogą obliczyć z dokładnością do roku, kiedy ostatni Iwan i Marya urodzą ostatnią Darię, która będzie mogła poślubić każdego, ale nie Iwanowa i Stiepanowa , którzy już są, to nie będzie... Tak więc, zdaniem Państwowego Komitetu Statystycznego, współczesne młode pokolenie kobiet wiek rozrodczy planuje średnio 1,2-1,3 dzieci przez całe życie, co gwarantuje szybkie wymieranie populacji Rosji połączone z jej dalszym starzeniem się.
W okresie pierestrojki nastąpiła „zmiana kamieni milowych”: stare prestiżowe zawody nie były już prestiżowe i wysoko płatne, a nowe dopiero się pojawiały. W tej sytuacji wielu mężczyzn znalazło się w sytuacji utraty zarówno pracy, jak i statusu zawodowego, co między innymi wyeliminowało ich pozycję żywiciela rodziny – nawet tych, którzy ją nadal zachowali. Silne poczucie odpowiedzialności za rodzinę doprowadziło do tego, że wiele kobiet z pokolenia pierestrojki zostało „mimowolnie żywicielkami rodziny”. Kobiety okazały się zdolne do elastycznej zmiany profilu i statusu swojej pracy i w coraz większym stopniu stawały się głównymi żywicielami rodziny. Dla nich nie ważny był status oferowanej pracy, ważne było zapewnienie utrzymania rodzinie. W znacznej części rosyjskich gospodarstw domowych to kobiety bezwarunkowo biorą odpowiedzialność za rodzinę i dzieci.
Jednocześnie wielu mężczyzn nie było w stanie poświęcić swojego statusu. Pracownicy „kłamliwych” przedsiębiorstw wiedli nędzną egzystencję, nie otrzymując wynagrodzenia przez 6–9 miesięcy, ale starali się utrzymać swój status zawodowy. W końcu mężczyźni słono zapłacili za brak elastyczności. Pośrednimi wskaźnikami ich słabej adaptacji do rynku pracy była ogromna liczba samobójstw, umieralność z powodu chorób układu krążenia, zawałów serca i alkoholizmu.
Kobieta nie tylko się przystosowała, ale także zajmuje wyższą pozycję niż przed pierestrojką. Świadczy o tym więcej wysoki poziom wykształcenie: według najnowszego spisu powszechnego kobiety w wieku 16-29 lat mieszkające w mieście i posiadające wykształcenie wyższe i niepełne wyższe są o 16% bardziej prawdopodobne niż ich rówieśnicy o tym samym statusie. Kobiety, które zdobyły wykształcenie w czasach sowieckich, mogły zdobyć nowe zawody i drugie wykształcenie wyższe.
Nowe pokolenie kobiet dostarcza także przykładów bardziej elastycznej adaptacji: coraz częściej zdobywają jednocześnie dwa wykształcenie, czyli dwa zawody. To jest bardzo trudne: Zmęczenie łączeniem obowiązków rodzinnych z zawodowymi objawia się w szczególności następująco: 76% Rosjanek zgadza się, że „całe życie rodzinne ucierpi, jeśli kobieta pracuje na pełny etat”, a kobiety łączące dwie prace faktycznie istnieją poza rodziną.
Wizerunek współczesnej rodziny.
Za pomocą mediów społeczeństwo kreuje wizerunek kobiety nowych czasów: to odnosząca sukcesy bizneswoman lub piękna blondynka, potencjalna żona odnoszącego sukcesy mężczyzny. Nasze społeczeństwo pamięta o wartości rodziny, ale tylko dla bogatych. Serial kreuje wizerunek kobiety-matki, która odnajduje bogatego, zmęczonego i pozbawionego rodziny mężczyznę. Rodzina jest jak kosztowna przyjemność, niedostępna dla każdego! I drugi obraz kobiety - była żona osobą zamożną, która z powodzeniem wykonuje zawód nabyty w młodości i staje się osobą niezależną, niezależną od męża-despoty. W tych filmach najsłabszym i najbardziej nieprzemyślanym ogniwem jest sama rodzina. W najlepszych przypadkach akcja kręci się wokół faktu istnienia dziecka lub jego uratowania. Temat rodziny jako tematu w sztuce współczesnej niestety nie został rozwinięty.
Młode dziewczyny są wychowywane przez błyszczące magazyny z artykułami takimi jak: „Jak poślubić fajnego faceta?” Konkretne rady, konkretne próby ich przestrzegania. Model życiowy sukces to wizerunek kobiety, od której w dużej mierze wymaga się talentów i umiejętności, realizowanych w sferze rodzinnej, a nie poza nią: umiejętności dobrego wyglądu, tworzenia komfortu w domu, dopasowywania się do wizerunku męża itp. Ale wysoki status społeczny męża jest jego kapitałem osobistym, a nie wspólnie nabytym, co nie zawsze wzmacnia rodzinę.
Ogólnie rzecz biorąc, na świecie aktywna socjalizacja i niezależność kobiet prowadzi do tego, że w krajach rozwiniętych wiek rozrodczy szybko rośnie - w Niemczech wzrósł do 40 lat, a w Izraelu nierzadko kobiety dają urodzić dziecko w wieku około 50 lat. W naszym kraju ponad 10% kobiet rodzących ma ponad 35 lat. A liczba ta rośnie z roku na rok. Według niektórych raportów nawet 40% pracujących kobiet w Niemczech po prostu nie chce mieć dzieci. W rosyjskich rodzinach narodziny jedynaka stały się normą. W ten sposób proces wymierania narodu staje się rzeczywistością.
Nawet słaba próba rozwiązania przez rząd problemu demografii „kapitałem matczynym” nie zatrzyma procesu wymierania narodu rosyjskiego, gdyż obserwowany obecnie niewielki wzrost liczby urodzeń jest związany z pokoleniem, które weszło w wiek rozrodczy i jest jedynie częściową reprodukcją.
Wnioski: Zarówno w kulturze światowej, jak i rosyjskiej zapomniana jest wartość rodziny, jej wizerunek silna rodzina. Media kreują obraz rodziny, której nie da się utrzymać, bo jej wartości nie są określone.
Nowe pokolenie nie wie, jaka powinna być rodzina i jaka jest jej wartość. WW tym względzie wynik ankiety wśród studentów ma charakter orientacyjny 1-3 kursy KhSIIK:
1. Jak widzisz swoją przyszłą rodzinę?
14 ludzie - „duzi, szczęśliwi, zamożni”; „duży, przyjazny i silny”; "niezawodny silne relacje, oparty na zaufaniu i wzajemnym szacunku”; „pełne wzajemne zrozumienie, zaufanie i miłość”, „aby stworzyć rodzinę, trzeba dojrzeć moralnie i duchowo, a strona materialna jest wtórna”; 1 - małżeństwo cywilne; 3 - nie pomyślałem o tym.
2. Czy uważałeś rodzinę za wartość (duchową)?
17 ludzie -Tak ;1 -kropla
3. Co uważasz za cel małżeństwa?
7 - „W żyć razem i wychowywanie dzieci”; „w tworzeniu nowej jednostki społecznej, prokreacja, cóż, po prostu przyjemny fakt”; 7 -nie widzą żadnych celów, tj. małżeństwo w wyniku miłości dwojga; 1 - „wzrost statusu w społeczeństwie”; 1 - „pewność życia, świadomość, że ktoś cię potrzebuje”; 2 - kropla.
4. Czy uważa Pan, że instytucja rodziny przeżywa kryzys? Jeśli tak, jakie są tego powody?
10 - Tak; 6 - NIE; 2 - myślnik: „wiele osób ma negatywny i lekceważący stosunek do rodziny, uważa ją za ciężar, chociaż jest wzajemnym wsparciem i solidnością”; „wiele osób nie chce iść do urzędu stanu cywilnego”; „cynizm, roztropność” „narkomania, alkoholizm, problemy mieszkaniowe”, „wysokie podatki, ale niskie płace”; „Większość małżeństw obecnie się rozpada z powodu bezczelności naszych rosyjskich mężczyzn. W Rosji mamy wielu pięknych, inteligentnych, miłych, interesujących, stylowe dziewczyny które później zostaną wspaniałymi gospodyniami domowymi i troskliwymi matkami. Ale nie ma z kim wyjść za mąż. Wokół są tylko alkoholicy, geje, narkomani i osoby upośledzone moralnie, a ci, którzy są normalni, to kobieciarze”.
5. Jeśli planujesz mieć dzieci w rodzinie, ile?
7 - "dwa lub trzy"; 5 - "jeden lub dwa"; 1 - "im większy tym lepszy".; „jak Bóg pozwoli”; 1 - „dwóch chłopców, dwie dziewczynki”; 4 – nie planują.
6. Czy planujesz oddzielenie ról w rodzinie?
8 - NIE; „obowiązki swoje powinni wypełniać z miłością, zachowując tradycje i konsekwentność w sprawach”; 9 - „tak, mężczyzna zapewnia środki finansowe, a kobieta prowadzi gospodarstwo domowe oraz wychowuje i wychowuje dzieci; chociaż jest to możliwe na równych zasadach”; 1 - Nie wiem.
7. Jakie cechy powinien mieć mąż?
17 - „miły, spokojny, nie okrutny, odważny, uczciwy, nie kobieciarz, mądry”; „odważny jak za dawnych czasów”; celowy, ciekawy rozmówca, silny duchowo, cierpliwy, aktywny; finansowo niezależny"; odpowiedzialność i oddanie, troska, kochanie; 1 - Nie wiem.
8. Jakie cechy powinna mieć żona?
15 - „ekonomiczny, spokojny, kochający, uważny, mądry”; „gotowość do zwrotów w życiu, lojalność, pracowitość i wrażliwość” cierpliwość, siła duchowa i fizyczna, kochający, optymistyczny; „oddana, miła, sympatyczna, celowa, wykształcona”; „mądra, oszczędna, zdolna do kompromisu, pragnąca być zadbana i interesująca dla męża”, „miła, mądra, piękna” „wsparcie, opieka, rozmówca, oddanie ”; 1 - „odważny, piękny i szczupły”; 2 - kropla.
9. Czy spotkałeś kiedyś w swoim życiu rodzinę, którą uważałbyś za przykład dla siebie? 10 - „nie, po prostu o nich czytałem”; „w moim rozumieniu rodzina nie jest czymś, co spotkałem w życiu”; 8 - tak; (1: „tak, moi rodzice są dla mnie najlepszym przykładem”)
10. Co sądzisz o konkubinacie bez rejestracji związku w urzędzie stanu cywilnego?11 - pozytywny; 4 - neutralny, 2 - negatywny; 1 - niezdecydowani „ludzie mogą sprawdzić swój związek i po prostu żyć, ale mimo to jestem zwolenniczką małżeństwa”; „nie jest wymagana pieczątka w paszporcie”; „moim zdaniem małżeństwo nic nie daje”; „jest wygodne bardziej dla mężczyzn: są myte, prasowane, pojone, karmione, ale jednocześnie nie mają żadnych obowiązków, które miałyby po zarejestrowaniu się w urzędzie stanu cywilnego. Osobiście uważam małżeństwo cywilne po prostu za sposób na naukę obowiązków domowych”.
11. Co myślisz o ślubie kościelnym? Uzasadnij swoją odpowiedź.
13 - pozytywnie „to po prostu piękna tradycja”; „To jest cudowne! To zjednoczenie przed Bogiem, ale ten krok trzeba podjąć po wielu latach wspólnego życia, ze sprawdzonymi już uczuciami... przecież zjednoczenia przed Bogiem nie można rozwiązać”; "To jest bardzo poważny krok. Jeśli weźmiesz ślub kościelny, a potem rozwiedziesz się lub oszukasz, będzie to wielki grzech. Aby wziąć ślub, trzeba sobie ufać w 100%. W dzisiejszych czasach to rzadkość”; „Ale do tego musisz znaleźć osobę, z którą naprawdę chcesz spędzić całe życie, to duża odpowiedzialność. Ale nie jestem ochrzczony”; „gdyby wzięli ślub kościelny, mniej rodzin by się rozpadło”; „Ślub w kościele to dla mnie coś więcej niż sformalizowanie związku w urzędzie stanu cywilnego. Ślub jest na zawsze. A w paszporcie zawsze jest więcej pieczątek…”; „pozytywnie, w kościele baptystów”; 3 - negatywnie „jak niewierzący”; „To nie jest takie ważne, to niepotrzebne”; 1 - obojętna, jakby nie była prawosławna; 1 - Nie wiem
Ankieta wykazała, że ci, którzy dołączyli dorosłe życie młodzi ludzie nie zastanawiają się poważnie nad tym, jaka powinna być rodzina. Dlatego odpowiedzi są sprzeczne. Można odnieść wrażenie, że mają pomysł jak najbardziej ogólny, inspirowany kinem lub książką. I to pomimo tego, że ma je 8 osób pozytywny przykład rodzinę, na której są gotowi zbudować własną.
Większość respondentów za najbardziej możliwą perspektywę uważa małżeństwo cywilne, a raczej konkubinat, jednak w swoich wyobrażeniach o rodzinie tylko jeden respondent tak nazywał swoją przyszłą rodzinę. Uznając kohabitację za normę (ponad 50%), tylko jedna trzecia uznawała istnienie kryzysu instytucji rodziny. Okazuje się, że nie postrzegają kohabitacji jako kryzysu rodzinnego, traktują ją jako formę małżeństwa. Poważnie traktują kościelną rejestrację małżeństwa, ale akceptują ją jako odległą możliwą perspektywę po doświadczeniu wspólnego pożycia.
Małe badanie socjologiczne wykazało pilną potrzebę kształtowania wśród młodych ludzi prawidłowego zrozumienia i postawy wobec rodziny, jej wartości i wychowania dzieci.
Zoya Stepanovna Lapshina, kandydatka nauk historycznych, starszy pracownik naukowy w dziale naukowym Państwowego Instytutu Sztuki i Kultury w Chabarowsku.
Sprawozdanie z seminarium „Rodzina jako wartość duchowa”, Seminarium Teologiczne w Chabarowsku, 19 marca 2010 r.
Ustalenie prawdziwego ojcostwa na starożytnej Rusi, ze względu na brak badań genetycznych i w ogóle jakichkolwiek wyobrażeń o genetyce, było zadaniem dość trudnym. Zwykle opierało się to na domysłach rodziców lub znaki zewnętrzne dziecko. A ponieważ te kryteria są dość płynne, błędy zdarzały się cały czas.
Zwykle zewnętrzne podobieństwo dziecka do zamierzonego rodzica uważano za gwarancję pokrewieństwa. Gdyby dziecko miało „ziemniaka” jak nos tatusia, to byłoby duże Niebieskie oczy, blond włosy lub inne podobne oznaki, ojciec westchnął spokojnie: dziecko narodziło się z niego.
I zupełnie na próżno. W większości przypadków cechy te miały charakter ogólny, zatem genetycznym ojcem dziecka może być równie dobrze brat, jak i ojciec mężczyzny. Takie „wspólne współżycie” było w rosyjskich rodzinach zjawiskiem dość powszechnym.
Jednym z najczęstszych przypadków zdrady była tzw. „szwagierka”. Głowy rodzin często zamieszkiwały z żonami własnych synów. Zwykle robiono to pod przymusem, ale czasami teść mógł udobruchać synową prezentem lub obietnicą łatwiejszej pracy. Wykorzystano wszelkie środki. Naturalnie dzieci urodzone w takich związkach przypominały zarówno męża kobiety, jak i jej teścia, gdyż obaj mężczyźni byli najbliższymi krewnymi.
Zupełnie odwrotne sytuacje zdarzały się także wtedy, gdy mężczyzna wątpił w swoje prawdziwe ojcostwo ze względu na zewnętrzną odmienność dziecka, ale jednocześnie było ono naprawdę jego własne. Starożytni Słowianie nie znali nawet pojęcia „gen recesywny”, dlatego odrzucano wszystkie dzieci, które wyglądały jak ich tata. Kobieta może zostać dotkliwie pobita lub ponieść inną poważną karę za romans, którego w rzeczywistości nie popełniła.
Gen, który jest niejako „w mniejszości” i w normalne warunki tłumione przez gen dominujący. Ale jeśli gen recesywny, np. brązowe oczy Jeśli niebieskooka matka ma ten sam recesywny gen u niebieskookiego ojca, wówczas to małżeństwo składające się z czterech do pięciorga dzieci będzie miało jedno dziecko z dużym prawdopodobieństwem brązowookiego. Oczywiście ojcowie w rosyjskich rodzinach patrzyli krzywo na takie dzieci, uważając je za bękarty, czyli nieślubne.
Wszystkie te trudności z ustaleniem ojcostwa już dawno minęły. Teraz wystarczy przeprowadzić badanie genetyczne, aby ustalić pokrewieństwo ojca z synem lub córką z prawdopodobieństwem 99,99999%. Eksperci mogą wyodrębnić DNA z próbki śliny, włosów, obciętego paznokcia, kropli krwi na chusteczce, a nawet kawałka woskowiny. Wszystkie te rzeczy zawierają nasze markery genetyczne.
Przeprowadzanie takiego badania jest często praktykowane praktyka sądowa w celu ustalenia pokrewieństwa, np. przy składaniu wniosku o spadek. Badanie DNA na ojcostwo jest dostępne absolutnie dla każdego, jednak z oczywistych względów nie każdy to robi. Według statystyk około 30% rosyjskich mężczyzn wychowuje dzieci, które nie są ich własnymi, nawet nie zdając sobie z tego sprawy.
Prawda może wyjść na jaw zupełnie przez przypadek. Często wykrywa się ją podczas różnych operacji, gdy dziecko wymaga transfuzji krwi. Kochający ojciec Zawsze zaoferuje swoje, ale tutaj może się okazać, że jest dla swojego dziecka obcy. Dla niektórych mężczyzn taka wiadomość staje się prawdziwą tragedią, dla innych okazją do nauczenia się przebaczenia i dalszego kochania małego człowieka jak własnego, pomimo świadectwa genów.
.png)
