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Actualmente, num mundo em constante mudança, não se pode falar exclusivamente de união registada entre um homem e uma mulher (famílias intactas; famílias monoparentais constituídas por viuvez ou divórcio dos cônjuges cuja relação foi registada), quando existem vários estilos familiares alternativos, sendo o mais comum a coabitação.
Na sociologia russa, a coabitação é entendida como “uma união não registada de um homem e uma mulher que vivem juntos e mantêm uma relação sexual”1
Nas fontes sociológicas ocidentais, a coabitação é “ Coabitação homens e mulheres como marido e mulher, mas sem casamento formal”2
Na legislação, o conceito de coabitação é definido como o casamento de facto ou não registado, muitas vezes erroneamente denominado “civil”, que implica uma relação entre um homem e uma mulher que não é formalizada nos termos da lei.
O próprio conceito de “casamento real” em Legislação russa não fornecido. O legislador deliberadamente não previu tal conceito no léxico jurídico, uma vez que apenas a união de um homem e uma mulher registada nas autoridades civis, ou seja, é reconhecida como casamento. no registo civil, e é este tipo de casamento que se designa por “casamento civil”, reconhecido pelo Estado e que acarreta consequências jurídicas para os cônjuges e seus filhos.
De acordo com o atual Código familiar Federação Russa, a coabitação não registrada de um homem e uma mulher não dá origem a direitos e obrigações conjugais, embora os direitos dos filhos nascidos em casamento não sejam diferentes dos direitos dos filhos nascidos fora do casamento. Contudo, na realidade, os direitos das crianças nascidas em coabitação não registada têm de ser especificamente provados nos tribunais. A legislação de alguns países estrangeiros reconhece os direitos do concubinato
Nas sociedades ocidentais e russas modernas, apesar de uma série de problemas jurídicos associados à coabitação, esta está a tornar-se cada vez mais difundida e, consequentemente, reconhecida publicamente. Hoje em dia, o casamento propriamente dito assume um papel social cada vez mais significativo na instituição da família. Cada vez mais, os jovens preferem a coabitação de facto entre si e não legalizam legalmente a sua relação. Portanto, o casamento real, que foi um incidente fora do comum, está gradualmente a tornar-se um fenómeno social comum e a receber cada vez menos condenação pública.
Mas, ao mesmo tempo, do ponto de vista da moralidade tradicional, a coabitação vai contra os seus fundamentos. Em religiões como o Judaísmo e o Cristianismo, a coabitação é classificada como o pecado da fornicação.
Atualmente, costuma-se distinguir convencionalmente as seguintes formas de coabitação:
Concubinato - “no direito romano, a coabitação propriamente dita de um homem e uma mulher regulada por lei com o objetivo de estabelecer uma relação matrimonial. Amplamente utilizado após as rígidas leis de casamento de Augusto (18 aC). Apesar da sua prevalência, o concubinato não acarretava consequências jurídicas: a mulher (concubina) não partilhava o estatuto social do seu companheiro, que, juntamente com o concubinato, podia ser casado, enquanto o concubinato da esposa constituía adultério. No Principado, o conceito jurídico de concubinato foi alargado a todos os casos em que o casamento era impossível (por exemplo, devido à desigualdade social). Somente os imperadores cristãos formulam o concubinato como uma instituição legal, como uma espécie de casamento de segunda classe, mas mesmo assim estritamente monogâmico; O estatuto jurídico das crianças nascidas em concubinato também está a melhorar. Em Bizâncio, o concubinato foi abolido no século IX; no Ocidente, cessou no século XII. Nos séculos XIX-XX. O concubinato era um crime conhecido em vários códigos criminais ocidentais.”1
O casamento experimental é uma coabitação temporária para determinar a compatibilidade, seja com posterior registo ou separação.
Um casamento experimental também pode ser chamado de casamento arranjado. Um homem e uma mulher “concordam” em viver juntos por algum tempo antes de se casarem legalmente. É uma espécie de ensaio para a vida familiar. As pessoas entendem que enquanto estão apenas namorando, tudo pode ficar bem para elas, mas isso não significa que sua vida juntos será tão tranquila e maravilhosa. É por isso que alguns casais querem primeiro tentar viver juntos como marido e mulher, sem formalizar a relação, para só depois decidirem se devem mesmo ir ao cartório para legitimar a relação.
As raízes deste tipo de relação remontam à Idade Média, quando nas aldeias da Europa Ocidental existia costume interessante- uma menina que atingiu a puberdade teve que escolher entre vários pretendentes aquele que ela mais gostava, e esse sortudo tinha o direito de visitá-la à noite. A etiqueta da aldeia exigia que ele fosse até sua amada por uma janela sob o telhado, aliás, os pais acomodaram especificamente a filha no cômodo mais distante da casa;
No início os namorados apenas conversaram várias horas, brincaram e se divertiram, aos poucos a noiva se deixou pegar seminua, e depois de algum tempo ela permitiu quase tudo, mas a última linha, novamente de acordo com as regras locais, o noivo teve que tomar recorrendo à violência.
As visitas noturnas continuaram até que ambas as partes estivessem convencidas de que eram adequadas para o casamento ou até que a menina engravidasse. Depois disso, o cara se casou oficialmente, e o noivado e o casamento se sucederam muito rapidamente. A garota não corria o risco de perder a reputação se terminasse com o cara após as noites de julgamento. Logo apareceu outro pretendente, pronto para iniciar um caso com ela. O cara raramente abandonava uma menina grávida, pois isso trazia sobre si o desprezo de toda a aldeia.
Este tipo de casamento tem desvantagens e vantagens. Uma de suas deficiências, talvez, só possa ser atribuída ao fato de que, do ponto de vista da moralidade e da moralidade, essa união não é totalmente perfeita. E alguns representantes de diferentes religiões serão contra esta forma de relacionamento.
Mas, ao mesmo tempo, este casamento tem muitas vantagens. Uma delas é que duas pessoas olham imediatamente para o casamento não de um ponto de vista romântico, mas de um ponto de vista racional, ou seja, por que gastar muito dinheiro em festas de casamento, e então, se não der certo? vida familiar, novamente gastando dinheiro e nervosismo em divórcio e divisão de propriedades.
O tempo de permanência em tal casamento não é limitado por quaisquer limites. É negociado por ambas as partes e depende apenas da sua decisão. Tudo depende de quão bem as pessoas se conhecem, quão forte é o desejo mútuo de testar seus sentimentos e quão objetivamente avaliam a situação atual. O principal é que, enquanto vivem neste casamento, não se esqueçam do propósito da sua experiência.
Esposa temporária é um termo que no Japão do final do século XIX denotava um tipo de relacionamento entre um súdito estrangeiro e um súdito japonês, segundo o qual durante a permanência do estrangeiro no Japão, ele recebia o uso (e a manutenção) de uma “esposa”. Os próprios estrangeiros, em particular os oficiais russos, chamavam essas “esposas” de musume (musume), do japonês - menina, filha.
“A instituição das “esposas temporárias” surgiu no Japão na segunda metade do século XIX e existiu até a guerra de 1904-1905. Naquela época, a frota russa, baseada em Vladivostok, passava o inverno regularmente em Nagasaki e, durante a sua estadia lá, alguns oficiais russos “compraram” mulheres japonesas para coabitação”1
“Musume, via de regra, eram adolescentes com menos de treze anos. Freqüentemente, os próprios camponeses e artesãos japoneses pobres vendiam suas filhas a estrangeiros; às vezes para os pobres Menina japonesa Este método era a única oportunidade de ganhar um dote (e posteriormente casar).”2
Em russo a expressão “ casamento civil"significa um casamento legal e registrado. Mas na vida cotidiana, a maioria das pessoas usa esta expressão para significar coabitação não registrada. Nesta secção, consideramos precisamente esta segunda forma de relacionamento - os seus prós e contras, as diferenças entre um “casamento civil” e um casamento legal registado.
Primeiro, um pequeno padrão estatístico. De acordo com a pesquisa de Anneli Rufus, publicada pelo jornal britânico The Daily Telegraph em julho de 2010, “Casais em que um dos cônjuges estava anteriormente em união estável com outra pessoa têm cerca de duas vezes mais probabilidade de se divorciarem do que aqueles casais cujos parceiros eram anteriormente casados. Eles não coabitavam com ninguém. Ou seja, a sua participação num “casamento civil” reduz a probabilidade de constituir família posteriormente exatamente pela metade.
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A clareza é melhor do que a incerteza, porque a falta de acordo e a imprecisão de um “casamento civil” causam ansiedade entre os seus participantes. Em todo caso, um “casamento civil” longo indica que uma das partes ou ambas não entendem por que vale a pena estar juntos, por que tomar decisões sobre o futuro... 
Os argumentos típicos dos defensores do “casamento civil” pretendem convencer a todos de que ele “liberta os parceiros de obrigações desnecessárias e permite que vocês se conheçam melhor, avaliando os sentimentos mútuos e verificando a compatibilidade psicológica e sexual”... 
Uma vez pensei que os dois eram os culpados de tudo, na verdade, só o “casamento civil” é o culpado, ninguém deve nada a ninguém, e em geral não está claro por que estamos aqui reunidos... 
O “casamento civil” é muito conveniente, porque agora a maioria das pessoas pensa em conveniência. Mas as conveniências do casamento civil são enganosas. Afinal, morar junto é um enorme investimento emocional. A mulher no casamento civil não sente apoio no homem, fica preocupada... 
Aqueles que escolhem o “casamento civil” estão mentindo se disserem que escolheram esta forma de casamento por desejo de liberdade... 
Os defensores do “casamento civil” costumam justificar sua condição desta forma: para se conhecerem melhor e evitar muitos erros e problemas já no casamento, é preciso se reunir aos poucos. Primeiro, morem juntos e depois assinem. Isso absolutamente não funciona, foi comprovado pela prática. As estatísticas dizem que as famílias onde os cônjuges tiveram experiência de coabitação antes do casamento se separam 2 vezes (!) mais frequentemente do que os casamentos onde os cônjuges não tiveram essa experiência. Aliás, esses números não são só no nosso país... 
Aos vinte e oito anos, tive a impressão de que, tendo experimentado tudo e todos, para minha total perplexidade, “me encontrei em uma floresta escura”. Desde que explorei avidamente o ser, pareceu-me que havia estudado perfeitamente as leis simples pelas quais ele, o ser, existe - as leis da matilha de lobos. Ou seja, ninguém deve nada a ninguém, não há obrigações, não há justiça, não há ordem, tudo é relativo – o caos move a humanidade. O líder da matilha é aquele que tem sucesso. Mas ele também está sozinho. Porque é um lobo. Como viver em um mundo assim? Apenas desmorone! E com o maior prazer possível. Família no Império Russo
No início do século XX. O Império Russo ficou em 1º lugar em termos de território e ficou em 3º lugar no mundo em termos de população, atrás da Índia e da China. Sua população em 1901 era de 134,6 milhões de pessoas, no território da moderna Federação Russa em 1897 havia 67,5 milhões de pessoas. Se avaliarmos o potencial demográfico não pelo tamanho da população, mas pelo seu crescimento anual absoluto, então, no início do século XX, a Rússia era o líder indiscutível (perdendo apenas para a China), com um crescimento populacional anual de 2,02 milhões de pessoas. no ano. Em seguida vieram os EUA, Índia, Alemanha, Grã-Bretanha, Alemanha, Japão. EM XX A Rússia entrou no século com uma margem significativa de estabilidade no seu potencial demográfico com elevada homogeneidade etnocultural da população do seu núcleo geográfico - o povo russo. Os demógrafos do início do século previram: a população da Rússia na década de 90 do século XX. deve cruzar a linha de 400 milhões de pessoas. Entretanto, isso não aconteceu.
Que tipo de família foi essa que proporcionou um aumento natural tão elevado? Era uma grande família patriarcal, ou família pequena de duas gerações. Devido às tradições históricas, o papel do ganha-pão da família era desempenhado pelo homem. A tradição de contar com um chefe de família masculino estava enraizada na cultura russa. Na comunidade camponesa, apenas as almas masculinas eram dotadas de terras. O menino sempre foi considerado o futuro sustento da família, enquanto as filhas deixavam a casa dos pais para se juntarem à família do marido. Daí as diferenças em relação ao nascimento de filhos e filhas: os primeiros eram mais desejáveis, pois poderiam posteriormente sustentar os pais. (É disso que se trata o ditado - “ alimente seu filho por enquanto, então ele irá alimentar você"). As famílias camponesas tinham famílias numerosas: a família média era composta por 8 a 10 filhos, famílias de 19 filhos não eram incomuns, uma família de 5 filhos era considerada pequena e atípica. A cultura camponesa era um mundo comunitário bastante fechado, com suas próprias regras, no fundo cuja família estava. Cada nova geração repetiu o ciclo de vida de seus pais.
Família nos anos pós-revolucionários.
No entanto, os acontecimentos turbulentos do século XX violaram a tradição patriarcal. O novo sistema social da Rússia Bolchevique definiu inicialmente a família como uma relíquia do passado. O casamento na igreja foi cancelado. As famílias jovens surgiram nas cidades com base na coabitação. Em meados da década de 30, esta área tornou-se um tanto agilizada: surgiram os órgãos de registo público de casamentos denominados “Cartório de Registo Civil” (ZAGS), como ainda são chamados. Isto significou uma ruptura radical na família tradicional russa, santificada pela Igreja e com papel decisivo na escolha parental dos que se casam.
Os papéis sociais mudaram na nova família soviética. Marido e mulher tornaram-se igualmente chefes de família. Na verdade, as mulheres eram forçadas a trabalhar: não era fácil para a família viver com o salário de um só marido. Ao mesmo tempo, o papel de ganha-pão foi parcialmente desempenhado pelo Estado, proporcionando às famílias creches, vales para sanatórios, moradia, etc. Assim, no país soviético, criou-se uma situação de “duplo ganha-pão”: o homem desempenhava o papel de principal ganha-pão (os rendimentos dos homens eram sempre 30-35% mais elevados), enquanto a mulher desempenhava o papel secundário. É verdade que o “dinheiro das mulheres” era mais confiável. Muitas vezes, dando dinheiro à família com uma das mãos, o marido pegava com a outra, usando-o para cigarros, álcool e diversão. Ao sobreviver habilmente com pouco dinheiro, as mulheres tornaram-se as verdadeiras chefes de família. O número de filhos numa família diminuiu drasticamente: uma família urbana - até 4 filhos, uma família rural - até 6 filhos.
Formou-se um pré-requisito econômico para que a mulher ultrapasse a família e se torne uma pessoa socialmente ativa. A imagem de uma mulher fazendo o trabalho de um homem circulou como a forma mais elevada de atividade social, consciência e compromisso das mulheres com os ideais socialistas. Este é o sentido e o significado da imagem de P. Angelina e de mulheres como ela nos anos 30, que ultrapassavam os padrões de produção nas fábricas. Isso foi muito útil durante a guerra. As mulheres forneceram a frente interna durante a Grande Guerra Patriótica, especialmente no campo. Mas a guerra terminou e o período de recuperação terminou. Contudo, mesmo na vida do pós-guerra, tornou-se claro o envolvimento activo das mulheres na produção social, em igualdade de condições com os homens. A falta de género do conceito de “empregado” fez-se sentir cada vez mais clara e palpavelmente. Os médicos deram o alarme, os sociólogos duvidaram timidamente, os especialistas da família apontaram dinâmicas alarmantes, etc.
As estatísticas mostram que na década de 60 a proporção das mulheres no total de especialistas com ensino superior e secundário ultrapassava a dos homens e aumentava constantemente. Assim, em 1960 era de 59% e permaneceu em 60% até 1985.
Família nos anos do pós-guerra.
Nos anos do pós-guerra, a avó gradualmente desempenha o papel de mãe na família: cria os filhos, prepara a comida para a família. A mãe desempenha o papel de principal ganha-pão e chefe da família, ou seja, o pai no sentido patriarcal. Por fim, o pai desempenha o papel de outro filho além dos filhos reais. Assim, uma mulher russa está acostumada a desempenhar o papel de chefe de família em igualdade de condições ou a se tornar chefe de família contra sua vontade em situações em que seu marido sofria de alcoolismo.
Houve um declínio acentuado na população do país. Esta redução teve em conta as perdas militares e as perdas de crianças potencialmente não nascidas devido à morte de homens em idade fértil. No entanto, a principal razão para o declínio acentuado no crescimento populacional foi a urbanização, o colapso do modelo tradicional de família patriarcal e a introdução do aborto médico na prática de massa de meados dos anos 50.
O governo de N. S. Khrushchev seguiu uma política de redução médica da taxa de natalidade. Foi assim que foi resolvido o problema da crise habitacional nas cidades, associada à destruição massiva do parque habitacional durante a guerra e à rápida urbanização.
Se em 1939 a população urbana da RSFSR era de 36,3 milhões de pessoas, então em 1950 cresceu para 43,7 milhões de pessoas, e em 1960 - para 63,7 milhões. crise habitacional nas cidades, libertar recursos laborais adicionais e aumentar o rendimento per capita através da redução do número de dependentes por trabalhador. O lado moral e ético foi ignorado.
No início dos anos 60, a política demográfica de Khrushchev levou ao facto de, em apenas uma década, nas cidades, especialmente na Rússia central, uma família com um ou dois filhos se tornar a família mais típica, com o número de abortos a exceder o número de nascimentos. A Rússia Central enfrentou repentinamente a ameaça de extinção e extinção em tempos de paz. As perdas demográficas da Rússia associadas à política de promoção do aborto entre 1960 e 1985 ascenderam a cerca de 100 milhões de pessoas e, até ao presente, a pelo menos 140 milhões de pessoas.
A consciência de massa desenvolveu ideias sobre as vantagens de uma família pequena. Houve construção ativa de moradias no país. No total, durante os anos do poder soviético (1918-1980), foram construídos mais de 3,5 bilhões de metros quadrados. m.área de moradias. Só entre 1961 e 1980, foram construídos mais de 44 milhões de apartamentos. No período pós-guerra, foram construídos apartamentos de pequeno porte - os chamados apartamentos “Khrushchev”, depois “Brezhnevka”. O tamanho do apartamento pressupunha uma família de três, no máximo quatro pessoas, incluindo os pais. É mais fácil criar um ou dois filhos com os baixos salários dos pais e depois educá-los.
As mulheres se esforçam para obter ensino superior e profissões de prestígio. A heroína do pós-guerra é Valentina Tereshkova, a primeira mulher cosmonauta a emergir da indústria da tecelagem. Esta é uma boa perspectiva para mulheres trabalhadoras. Tais exemplos afastaram ainda mais as mulheres da família e do parto para a ciência, a arte, a educação e a produção. O cinema deu excelentes exemplos de como conviver com os tempos: os filmes “Come Tomorrow” sobre uma menina rural da Sibéria que procurava aprender a cantar; “Gas Station Queen” é sobre uma garota que não fez faculdade, mas não desiste de seu sonho; “Moscou não acredita em lágrimas” - sobre uma garota que se tornou diretora de uma fábrica, e até Criança pequena não atrapalhou sua carreira. Esses filmes mostraram que a família deixou de ser o principal objetivo da vida de uma menina. As heroínas alcançam sucesso fora da família. A família permaneceu na periferia de seus interesses vitais. No último filme, a heroína não lamenta o fato de não ter conseguido constituir família, mas sim o fato de seu ente querido não estar por perto. O sonho dela não é sobre família completa, mas sobre o homem amado.
Família no período pós-perestroika.
A década de 90 marcou uma nova página na vida do país. As estatísticas demográficas fornecem uma avaliação qualitativa das mudanças. Desde 1993 o despovoamento do grupo étnico russo foi registrado no país. O despovoamento anual na Rússia é de cerca de 0,6%, ou seja, Todos os anos, a população do país diminui em 800-900 mil pessoas, nos últimos anos em mais de 700 mil pessoas. As regiões primordiais da Rússia tiveram de resistir ao golpe principal do despovoamento. Nas regiões centrais: Novgorod, Pskov, Tver, Yaroslavl, Tula, Leningrado, o despovoamento anual é duas vezes superior à média nacional e a população nestas regiões diminui anualmente em 1-1,5%. A parte mais produtiva da população – jovens e pessoas de meia-idade – está a morrer. Assim, nas regiões ao redor de Veliky Novgorod, são justamente essas categorias que apresentam o maior aumento na mortalidade: para quem tem entre 20 e 39 anos foi de 75%, para quem tem entre 40 e 44 anos - 100%. O papel principal no despovoamento pertence ao declínio da taxa de natalidade.
Durante 1993-1996, o excesso de mortalidade ascendeu a 2,9 milhões de pessoas e o défice de natalidade ascendeu a 4,4 milhões. Os demógrafos prevêem que em meados do século XX. EU séculos, restarão 25 milhões de russos. Os sociólogos já dizem que se essa dinâmica continuar, eles poderão calcular com precisão de até um ano quando o último Ivan e Marya darão à luz a última Daria, que poderá se casar com qualquer pessoa, menos os Ivanovs e Stepanovs , quem já é, não vai... Então, de acordo com o Comitê Estadual de Estatística, a geração jovem e moderna de mulheres idade reprodutiva planeja em média 1,2-1,3 filhos ao longo da vida, o que garante a rápida extinção da população russa combinada com o seu maior envelhecimento.
Durante o período da perestroika, ocorreu uma “mudança de marcos”: as antigas profissões de prestígio deixaram de ser prestigiosas ou altamente remuneradas, e novas profissões começaram a surgir. Nesta situação, muitos homens encontraram-se numa situação de perda tanto do estatuto profissional como do trabalho, o que, entre outras coisas, eliminou a sua posição de ganha-pão - mesmo para aqueles que ainda a mantinham. Um forte sentido de responsabilidade para com a família levou ao facto de muitas mulheres da geração da perestroika se tornarem “involuntariamente chefes de família”. As mulheres acabaram por ser capazes de mudar de forma flexível o perfil e o estatuto do seu trabalho e tornaram-se cada vez mais as principais fontes de rendimento da família. Para eles, o status do emprego oferecido não era importante, mas era importante sustentar a família. Numa parte significativa dos lares russos, são as mulheres que assumem incondicionalmente a responsabilidade pela família e pelos filhos.
Ao mesmo tempo, muitos homens foram incapazes de sacrificar o seu estatuto. Os empregados de empresas “mentirosas” levavam uma existência miserável, sem receber salários durante 6 a 9 meses, mas procuravam manter o seu estatuto profissional. Como resultado, os homens pagaram caro pela sua falta de flexibilidade. Os indicadores indiretos da sua má adaptação ao mercado de trabalho foram o enorme número de suicídios, a mortalidade por doenças cardiovasculares, ataques cardíacos e alcoolismo.
A mulher não apenas se adaptou, mas também ocupa uma posição mais elevada do que antes da perestroika. Isso é evidenciado por mais. alto nível escolaridade: de acordo com o último censo, as mulheres de 16 a 29 anos que moram na cidade e possuem ensino superior e superior incompleto têm 16% mais chances do que seus pares do sexo masculino com o mesmo status. As mulheres que receberam educação na época soviética conseguiram obter novas profissões e um segundo ensino superior.
A nova geração de mulheres também oferece exemplos de adaptação mais flexível: é mais frequente que recebam dois estudos ao mesmo tempo, ou seja, duas profissões. É muito difícil: O cansaço de combinar responsabilidades familiares e profissionais manifesta-se, em particular, da seguinte forma: 76% das mulheres russas concordam que “toda a vida familiar sofre se uma mulher trabalha a tempo inteiro”, e as mulheres que combinam dois empregos existem, na verdade, fora da família.
A imagem de uma família moderna.
Com a ajuda da mídia, a sociedade cria a imagem de uma mulher dos novos tempos: esta é uma empresária de sucesso ou uma linda loira, uma potencial esposa de um homem de sucesso. A nossa sociedade lembra-se do valor da família, mas apenas para os ricos. A série cria a imagem de uma mulher-mãe que encontra um homem rico, cansado e sem família. A família é como um prazer caro, inacessível a todos! E a segunda imagem de uma mulher - ex-mulher uma pessoa rica que aplica com sucesso a profissão adquirida na juventude e se torna uma pessoa independente, independente de seu marido déspota. Nestes filmes, o elo mais fraco e mal concebido é a própria família. Na melhor das hipóteses, a ação gira em torno do fato da existência da criança ou de seu resgate. A família como tema na arte contemporânea, infelizmente, não foi desenvolvida.
As meninas são criadas por revistas sofisticadas com artigos como: “Como casar com um cara legal?” Conselhos específicos, tentativas específicas de segui-los. Modelo sucesso na vidaé a imagem de uma mulher de quem, em grande medida, são exigidos talentos e competências que se concretizam no âmbito familiar, e não fora dele: a capacidade de ter uma boa aparência, criar conforto no lar, corresponder à imagem do marido , etc. Mas o elevado status social do marido é seu capital pessoal, e não adquirido em conjunto, o que nem sempre fortalece a família.
Em geral, no mundo, a socialização ativa e a independência das mulheres levam ao fato de que nos países desenvolvidos a idade reprodutiva está aumentando rapidamente - na Alemanha aumentou para 40 anos, e em Israel não é incomum que as mulheres dêem nascimento de uma criança com cerca de 50 anos. No nosso país, mais de 10% das mulheres que dão à luz têm mais de 35 anos. E esse número cresce a cada ano. Segundo alguns relatórios, até 40% das mulheres trabalhadoras na Alemanha simplesmente recusam-se a ter filhos. Nas famílias russas, o nascimento de um filho único tornou-se a norma. Assim, o processo de extinção da nação torna-se uma realidade.
Mesmo uma fraca tentativa do governo de resolver o problema da demografia com “capital materno” não impedirá o processo de extinção do povo russo, porque o ligeiro aumento atualmente observado na taxa de natalidade está associado à geração que entrou em idade fértil. e é apenas uma reprodução parcial.
Conclusões: tanto na cultura mundial como na russa o valor da família é esquecido, a imagem da família forte. A mídia cria uma imagem de família que não pode ser sustentável porque seus valores não estão definidos.
A nova geração não sabe como deve ser uma família e qual o seu valor. EMA este respeito, o resultado de uma pesquisa com estudantes é indicativo 1-3 cursos de KhSIIK:
1. Como você vê sua futura família?
14 pessoas - “grandes, felizes, prósperas”; “grande, amigável e forte”; "confiável relacionamentos fortes, baseado na confiança e no respeito mútuo”; “plena compreensão mútua, confiança e amor”, “para criar uma família é preciso amadurecer moral e espiritualmente, e o lado material é secundário”; 1 - casamento civil; 3 - não pensei nisso.
2. Você considerou a família um valor (espiritual)?
17 pessoas -Sim ;1 -traço
3. O que você vê como o propósito do casamento?
7 - "V vida juntos e criar os filhos”; “na criação de uma nova unidade da sociedade, procriação, enfim, e apenas um fato agradável”; 7 -eles não veem nenhum objetivo, ou seja, o casamento como resultado do amor a dois; 1 - “aumentar o status na sociedade”; 1 - “confiança na vida, saber que alguém precisa de você”; 2 - traço.
4. Você acha que a instituição da família está em crise? Se sim, quais são as razões?
10 - Sim; 6 - Não; 2 - traço: “muitas pessoas têm uma atitude negativa e desdenhosa em relação à família, consideram-na um fardo, embora seja apoio mútuo e fiabilidade”; “muita gente não quer ir ao cartório”; “cinismo, prudência” “toxicodependência, alcoolismo, problema de habitação”, “impostos altos, mas salários baixos”; “A maioria dos casamentos está agora desmoronando devido ao facto de os nossos homens russos se terem tornado insolentes. Na Rússia temos muitas pessoas bonitas, inteligentes, gentis, interessantes, meninas elegantes que mais tarde se tornarão donas de casa maravilhosas e mães carinhosas. Mas não há ninguém com quem casar. Só existem alcoólatras, gays, viciados em drogas ou pessoas com deficiência moral, e aqueles que são normais são mulherengos.”
5. Se você está planejando filhos em sua família, quantos?
7 - "dois ou três"; 5 - "um ou dois"; 1 - "quanto maior melhor".; “como Deus quiser”; 1 - “dois meninos, duas meninas”; 4 - eles não planejam.
6. Você planeja separar papéis na família?
8 - Não; “ambos devem cumprir os seus deveres com amor e observar as tradições e a consistência nos negócios”; 9 - “sim, o homem sustenta financeiramente, e a mulher cuida da casa e cria e cria os filhos; embora seja possível em igualdade de condições”; 1 - Não sei.
7. Que qualidades um marido deve ter?
17 - “gentil, calmo, não cruel, corajoso, honesto, não mulherengo, inteligente”; “corajoso como antigamente”; conversador determinado e interessante, espiritualmente forte, paciente, ativo; financeiramente independente"; responsabilidade e devoção, carinho, amor; 1 - Não sei.
8. Que qualidades uma esposa deve ter?
15 - “econômico, calmo, amoroso, atencioso, inteligente”; “prontidão para reviravoltas na vida, lealdade, ser trabalhador e sensível”; “dedicada, gentil, simpática, decidida, educada”; “sábia, econômica, capaz de se comprometer, deseja ser bem cuidada e interessante para o marido”, “gentil, inteligente, bonita”; ”; 1 - “corajosa, linda e magra”; 2 - traço.
9. Você já conheceu uma família em sua vida que consideraria um exemplo para si mesmo? 10 - “não, acabei de ler sobre eles”; “no meu entendimento família não é algo que encontrei na vida”; 8 - sim (1: “sim, meus pais são o melhor exemplo para mim”)
10. Como você se sente em relação à convivência sem registrar o relacionamento no cartório?11 - positivo; 4 - neutro, 2 - negativo; 1 - indeciso “as pessoas podem verificar seus relacionamentos e apenas viver, mas ainda assim sou um defensor do casamento”; “não é necessário carimbo no passaporte”; “na minha opinião o casamento não dá nada às pessoas”; mais para homens: são lavados, passados, regados, alimentados, mas ao mesmo tempo não têm quaisquer obrigações que teriam após o registo no cartório. Pessoalmente, considero o casamento civil simplesmente como uma forma de aprender as tarefas domésticas."
11. Como você se sente ao se casar na igreja? Justifique sua resposta.
13 - positivamente “é simplesmente uma bela tradição”; "Isso é maravilhoso! Esta é uma união diante de Deus, mas este passo deve ser dado depois de muitos anos de convivência, com sentimentos já comprovados... afinal, a união diante de Deus não pode ser dissolvida”; "Isto é muito passo sério. Se você se casar em uma igreja e depois se divorciar ou trair, isso será um grande pecado. Para se casar, vocês precisam confiar 100% um no outro. Hoje em dia isso é uma raridade”; “Mas para isso você precisa encontrar uma pessoa com quem você realmente queira passar a vida inteira, isso é uma grande responsabilidade. Mas eu não sou batizado”; “se eles se casassem na igreja, menos famílias se separariam”; “Para mim, casamento na igreja é algo mais do que formalizar um relacionamento no cartório. O casamento é para sempre. E há sempre mais carimbos no passaporte...”; “positivamente, na igreja batista”; 3 - negativamente “como um incrédulo”; “Não é tão importante, é desnecessário”; 1 - indiferente, como se não fosse ortodoxa; 1 - Não sei
A pesquisa mostrou que quem aderiu vida adulta os jovens não pensam seriamente sobre como deveria ser uma família. Portanto, as respostas são contraditórias. Tem-se a impressão de que têm uma ideia mais geral, inspirada no cinema ou num livro. E isso apesar do fato de 8 pessoas terem exemplo positivo uma família sobre a qual estão prontos para construir a sua própria.
Mais de metade dos inquiridos vêem o casamento civil, ou melhor, a coabitação, como a perspectiva mais possível, mas nas suas ideias sobre a família, apenas um inquirido chamou a sua futura família como tal. Embora reconhecendo a coabitação como norma (mais de 50%), apenas um terço reconheceu a existência de uma crise na instituição da família. Acontece que eles não percebem a coabitação como uma crise familiar, consideram-na como uma forma de casamento. Eles levam a sério o registro do casamento na igreja, mas o aceitam como uma perspectiva possível e distante após a experiência da coabitação.
Um pequeno estudo sociológico mostrou a necessidade urgente de formar entre os jovens uma correta compreensão e atitude em relação à família, aos seus valores e à educação dos filhos.
Zoya Stepanovna Lapshina, Candidata em Ciências Históricas, pesquisadora sênior do departamento científico do Instituto Estadual de Artes e Cultura de Khabarovsk.
Relatório no seminário “Família como valor espiritual”, Seminário Teológico Khabarovsk, 19 de março de 2010.
Estabelecer a verdadeira paternidade na antiga Rus', devido à falta de exame genético e, em geral, de qualquer ideia sobre genética, foi uma tarefa bastante difícil. Geralmente era baseado em algumas suposições dos pais ou sinais externos criança. E como esses critérios são bastante fluidos, erros aconteciam o tempo todo.
Normalmente, a semelhança externa do bebê com o progenitor pretendido era considerada garantia de consanguinidade. Se o bebê tivesse uma “batata” igual ao nariz do papai, grande Olhos azuis, cabelos loiros ou outros sinais semelhantes, o pai suspirou com calma: a criança nasceu dele.
E completamente em vão. Na maioria dos casos, estas características eram genéricas, pelo que o pai genético do bebé poderia muito provavelmente ser o irmão, ou mesmo o pai do homem. Essa “coabitação comum” era uma ocorrência bastante comum nas famílias russas.
Um dos casos mais comuns de traição foi a chamada “cunhada”. Os chefes de família muitas vezes coabitavam com as esposas dos próprios filhos. Geralmente isso era feito sob coação, mas às vezes o sogro conseguia apaziguar a nora com um presente ou promessa de trabalho mais fácil. Todos os meios foram usados. Naturalmente, os filhos nascidos de tais relacionamentos assemelhavam-se tanto ao marido da mulher como ao sogro, porque ambos os homens eram parentes mais próximos.
Situações diretamente opostas também aconteciam quando um homem duvidava de sua verdadeira paternidade por causa da diferença externa do filho, mas ao mesmo tempo o bebê era realmente seu. Os antigos eslavos nem sequer estavam cientes do conceito de “gene recessivo”, então todas as crianças que se pareciam com o pai foram rejeitadas. Uma mulher pode ser severamente espancada ou sofrer outras punições graves por um caso que não cometeu.
Um gene que está, por assim dizer, “em minoria” e em condições normais suprimida por um gene dominante. Mas se um gene recessivo, por exemplo, olhos castanhos Se uma mãe de olhos azuis tiver o mesmo gene recessivo em um pai de olhos azuis, então esse casal de quatro a cinco filhos terá um bebê com alta probabilidade de ter olhos castanhos. Naturalmente, os pais das famílias russas olhavam com desconfiança para essas crianças, considerando-as bastardas, isto é, ilegítimas.
Todas estas dificuldades em estabelecer a paternidade já desapareceram. Agora basta fazer um exame genético para estabelecer a relação entre pai e filho ou filha com 99,99999% de probabilidade. Os especialistas podem extrair DNA de uma amostra de saliva, de um cabelo, de um corte de unha, de uma gota de sangue em um lenço ou até mesmo de um pedaço de cera de ouvido. Todas essas coisas contêm nossos marcadores genéticos.
A realização de tal exame é frequentemente praticada em prática judicial para estabelecer parentesco, por exemplo, ao entrar com um pedido de herança. O teste de paternidade de DNA está disponível para todos, mas por razões óbvias, nem todos o fazem. Segundo as estatísticas, cerca de 30% dos homens russos criam filhos que não são seus, mesmo sem perceber.
A verdade pode surgir completamente por acidente. Muitas vezes é descoberto durante várias operações, quando a criança necessita de uma transfusão de sangue. Pai amoroso Ele sempre oferecerá os seus, mas é aí que pode acontecer que ele seja um estranho para seu bebê. Para alguns homens, essa notícia torna-se uma verdadeira tragédia, para outros é uma oportunidade de aprender a perdoar e continuar a amar o pequenino como se fosse seu, apesar do testemunho dos genes.
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