Kochani, w dalszym ciągu publikuję fragmenty mojej książki „Droga do trzydziestego królestwa. Archetypy słowiańskie w mitach i baśniach”. Dziś mamy do czynienia z jungowską interpretacją obrazu pana na rozdrożu.
Mówiąc o kierunku rozwoju i pokonywaniu strachu, nie sposób pominąć tak baśniowej metafory, jak kamień na rozdrożu w słowiańskich baśniach. Trzeba powiedzieć, że nawet starożytni Grecy używali rozwidlenia dróg jako symbolu trudnego, determinującego życie wyboru. Bardzo młody Herkules, znajdując się na rozdrożu, spotkał dwie kobiety, jedna z nich okazała się Zniewieściałością, druga - Cnotą. Pierwsza uwiodła go do życia pełnego przyjemności, druga powołała go do podjęcia drogi służenia ludziom, pełnej prób, ale prowadzącej do nieśmiertelności i chwały. Młody Bohater świadomie porzucił łatwą drogę, wybierając laury.
Jednak mit słowiański pod wieloma względami przewyższył mit grecki. Po pierwsze, w naszych baśniach Bohater spotyka na swojej drodze nie tylko rozwidlenie dróg, ale kamień z napisem. Na archaicznych etapach kultu świętość kamieni kojarzona jest z myślą, że ucieleśniają się w nich dusze przodków, stąd zwyczaj umieszczania kamieni w pobliżu grobowców. Są wieczne, tak jak wieczna jest mądrość przodków. Dlatego napis, który Bohater widzi na kamieniu, jest bezpośrednim przesłaniem z innego świata. A po drugie i najważniejsze, rosyjska bajka oferuje Bohaterowi nie dwie, ale trzy ścieżki!
W Opowieści o odmładzających jabłkach i żywej wodzie czytamy: „Idąc drogą, czy to blisko, daleko, nisko czy wysoko, wkrótce opowiada się bajkę, ale nie prędko dokonuje się czyn, w końcu dotarł na otwarte pole, w zielone łąki. A na otwartym polu leży kamień, na którym jest napis: „Jeśli pójdziesz w prawo, będziesz bogaty, ale stracisz konia, jeśli pójdziesz w lewo, uratujesz konia. będziesz głodny i zmarznięty, jeśli pójdziesz prosto, zginiesz.
Przyjrzyjmy się wszystkim trzem ścieżkom.
„Jeśli pójdziesz w prawo, będziesz bogaty, ale stracisz konia”. W w tym przypadku Bogactwo oznacza po prostu „nie gorsze od wszystkich” posiadanie ogólnie przyjętych dóbr, aprobowanych przez najbliższe otoczenie. Za to społecznie akceptowane życie „przeciętnego Iwana”, jak słusznie ostrzega napis na kamieniu, trzeba będzie zapłacić koniem. Koń, jak przekonaliśmy się w poprzednim rozdziale, jest symbolem instynktownej energii życiowej, a co najcenniejsze, kontrolowanej energetycznie i nakierowanej na realizację autentycznych pragnień emanujących z Jaźni. W baśniach tę drogę wybierają zazwyczaj fałszywi bohaterowie – starsi bracia prawdziwego Bohatera, którzy ostatecznie nie dostają ani królestwa, ani księżniczki.
„Idziesz w lewo - aby uratować konia, będziesz głodny i zmarznięty”. To przestroga przed izolacją społeczną, przed możliwą porażką w nowym przedsięwzięciu. To są głosy, które mówią nam: „Czy jesteście głupi?!”. Czy jesteś odnoszącym sukcesy prawnikiem, czy jesteś szalony? Komu potrzeba takich stylistów?! Nawet o tym nie myśl!”; "Rozwód? Oszalałeś?! Jak będziesz mieszkać ze swoimi dziećmi? Sam nic nie możesz zrobić!”; "Żonaty? Dla tego?!! Umrzesz z głodu!” W rzeczywistości może się to rzeczywiście zdarzyć. Ale z reguły w tych przypadkach, gdy idea własnej indywiduacji staje się super ideą, manią. Kiedy nowe początki nie wynikają z zainteresowań i prawdziwej pasji, ale z zasady „zrobię to na złość babci, zmarznę sobie uszy”, nie z własnych dążeń, ale z chęci „udowodzenia wszystkim, „pokażę, na co mnie stać” itp.
Tak więc Herkulesowi, w przeciwieństwie do Iwana, zaoferowano tylko dwie ścieżki. Liczba dwa jest tradycyjnie symbolem konfrontacji świata duchowego i materialnego, walki przeciwieństw. Zanim w Rzymie pojawił się kult Jowisza, bogiem nieba był dwulicowy Janus, który rano otwierał niebiańskie drzwi, a uwalniał Słońce, a zamykał je na noc. Wierzono, że jedna głowa Janusa spoglądała w przeszłość, a druga w przyszłość. Czyż nie jest to doskonały symbol tego samego neurotycznego „nigdzie i nigdy”, nieobecności w teraźniejszości, nieobecności w rzeczywistości?
Zatem te dwa najwyraźniej odzwierciedlają polaryzację. A jak pamiętamy, obecność w psychice dwóch skrajnych biegunów, dwóch przeciwstawnych, równie znaczących postaw jest oznaką kompleksu neurotycznego.
Jednak rosyjski bohater, w przeciwieństwie do Herkulesa, miał więcej szczęścia. Trzecia ścieżka, ta, która prowadzi bezpośrednio, to właśnie obszar transcendentalny, gdzie, jak mogłoby się wydawać Świadomości, niezgodne ze sobą przeciwieństwa mogą się zjednoczyć, gdzie wszystko jest możliwe na raz: dobrobyt i chwała. Jednak ta ścieżka na pierwszy rzut oka jest najbardziej niedopuszczalna i straszna:
„Jeśli pójdziesz prosto, zostaniesz zabity”. W przestrzeni intrapsychicznej droga ta oznacza jedynie śmierć istniejącej instalacji Ego, która determinuje aktualny stan rzeczy, realny (dla konkretnej osoby) obraz świata. To właśnie taka postawa zawęża pole widzenia do dwóch opcji z nieskończonej różnorodności świata: „albo być bogatym, albo uczciwym”, „albo milczeć, albo rozwód i samotność”, „albo stabilność, albo ciekawe życie„itd. i tak dalej. I dopiero wraz ze śmiercią nawykowego obrazu świata sam świat się rozszerza, otwierają się nowe zasoby i możliwości, o których posiadacz poprzedniej instalacji nie mógł nawet marzyć.
Trzeba powiedzieć, że proces inicjacji, termin, który mocno zadomowił się w dyskursie psychologii analitycznej, z konieczności zawiera rytuał „śmierci – pochówku – zmartwychwstania w nowej jakości”. „Inicjacja oznacza obumarcie mniej odpowiednich, nieistotnych warunków życia i odrodzenie zaktualizowanych, bardziej odpowiednich do nowego statusu wtajemniczonego. Mamy tu do czynienia z transformacją, zmianą, dlatego same rytuały są tak tajemnicze i przerażające.”
„Jeśli pójdziesz w prawo, znajdziesz szczęście, jeśli pójdziesz w lewo…”Wszystko zależy od Twojego wyboru!
Znaczenie Wyboru w życiu człowieka jest tak wielkie, że istnieje potrzeba jego głębszej analizy i zrozumienia. Jeśli zwrócisz uwagę mądrość ludowa, to widać, że ludzie znali cenę właściwego Wyboru od czasów starożytnych. Znajduje to odzwierciedlenie w wielu baśniach, zwłaszcza rosyjskich, w których baśniowi bohaterowie (najczęściej trzej bracia) wyruszają w podróż w poszukiwaniu szczęścia lub sensu życia. Ta ścieżka prawie zawsze prowadzi do kamienia na rozwidleniu trzech dróg. Na kamieniu widnieje napis instruujący baśniowych bohaterów, aby dokonali Wyboru, od którego zależeć będzie cały ich dalszy los: „Jeśli pójdziesz w prawo, znajdziesz szczęście, jeśli pójdziesz w lewo, stracisz konia jeśli pójdziesz prosto, stracisz konia i położysz głowę. Zazwyczaj, główny bohater wybrał najniebezpieczniejszą ścieżkę, czyli prostą. Dlaczego? Tutaj kryje się całe znaczenie właściwego wyboru. Przeanalizujmy napis na bajkowym kamieniu.
Pierwsze zdanie mówi: „Jeśli pójdziesz w prawo, znajdziesz szczęście”. Zwykle brat, który podąża tą drogą, znajduje wszystko, czego szukał: szczęście i pieniądze, ale pozostaje duchowo niezadowolony. W końcu zostawia swoje szczęśliwe życie i wraca do domu ojca, żywąc zazdrość wobec brata, który zaryzykował wkroczenie na niebezpieczną ścieżkę. Faktem jest, że nasz pechowy bohater szukał szczęścia w zaspokajaniu swoich ziemskich pragnień, błędnie wierząc, że szczęście jest wtedy, gdy ma się piękną żonę i dużo pieniędzy. A jeśli nie podjął żadnego wysiłku, aby to wszystko zdobyć, to osoba będąca u szczytu błogości jest darmozjadem, proszę pana! Dopiero w końcu zaczął rozumieć, że pragnienia nie mają granic, rosną proporcjonalnie do dobrobytu, ale przemija coś najważniejszego. Najważniejsza jest umiejętność odnalezienia siebie, co w ramach jego koncepcji szczęścia okazuje się niemożliwe. Bohater przegrywa. A kiedy spotyka swojego brata, który nie bał się trudności i niebezpieczeństw, który odważnie wkroczył w nieznane, grożąc śmiercią, pokonując wszelkie trudności, odnajdując siebie i swoje prawdziwe szczęście, wtedy nie mogąc przezwyciężyć wściekłości i zazdrości, zabija go . W rzeczywistości zabija w sobie tego, który powinien był zostać zrealizowany w życiu, ale marnując swój potencjał życiowy na marzenia i bezczynność, nigdy nie został zrealizowany.
Drugi bohater wybiera ścieżkę, o której jest przepisana: „Jeśli pójdziesz w lewo, stracisz konia”. Zastanówmy się, jakie znaczenie jest w tym ukryte. Koń na starożytnej Rusi był zwierzęciem kultowym, niemal świętym. Był symbolem wiernego i oddanego przyjaciela, którego strata była równoznaczna ze śmiercią. Wybierając tę drogę, bohater zrozumiał, że może stracić nie tylko wiernego przyjaciela.
Kto jest przyjacielem? Dobieramy przyjaciół zgodnie z naszymi ideałami, poglądami, przekonaniami, tworząc krąg (system) ludzi o podobnych poglądach. Pozyskując je tworzymy zespół, który popełnia te same błędy życiowe co my. W tym systemie wszyscy są równi i tacy sami, nikt się niczym nie wyróżnia. Każdy wyznaje nieco inne wartości życiowe, w naturalny sposób ponosząc duży ciężar odpowiedzialności za powszechny, zły wybór. Oczywiście nie uważają się za winnych swoich kłopotów i niepowodzeń, obwiniając kogokolwiek i wszystko.
Gdy tylko zmienisz swoje podejście do życia, wyłamując się z systemu podobnie myślących ludzi, wszyscy natychmiast staną w opozycji, wyczekująco oczerniając: „Zobaczymy, jak to się wszystko skończy. Słuchaj, zdecydowałeś się wyrwać, inaczej życie byłoby dla niego złe. Tak jest w najlepszym przypadku, a w najgorszym przypadku również cię potkną. Opozycja nie wybacza tym, którzy opuszczają jej szeregi. Nasz bohater widział sens życia w posiadaniu podobnie myślących przyjaciół, ale straciwszy ich, stracił ten sens. Wrócił do domu zawiedziony i załamany. Podobnie jak pierwszy brat nie może przezwyciężyć zazdrości, wściekłości i oburzenia z powodu sukcesu trzeciego brata, który odniósł większy sukces. A także bierze udział w bratobójstwie. Bohater ten zabija także w sobie tego, który powinien był się urzeczywistnić, ale nie mógł, z powodu braku prawidłowych wytycznych czasoprzestrzennych.
Trzeci bohater wybrał najtrudniejszą i najbardziej niebezpieczną ścieżkę, która groziła mu utratą konia wraz z własną głową. Po przejściu tej drogi z godnością, pokonując wszelkie trudności, powstrzymując wszelkie pragnienia, przyjmując wydarzenia takimi, jakie są, kontrolując i analizując swoje działania, trzeci brat otrzymuje nagrodę od życia – odnajduje siebie. Jego szczęśliwe zmartwychwstanie po rozprawieniu się z nim przez braci wskazuje, że osoba, która odnalazła siebie, mająca w życiu właściwe wskazówki, nie boi się niczego, samo Życie go chroni i daje mu wszelkie dobrodziejstwa.
Jak należy rozumieć jednoznaczne ostrzeżenie: „pochylisz głowę”, które nawiązuje do biblijnego nakazu wydania syna na rzeź? Położyć głowę oznacza odłożyć siły mózgu, który przejął niezwykłe funkcje aparatu myślącego, ze wszystkimi jego podstawowymi wartościami i stereotypami świata materialnego (subiektywnego). Osoba jest proszona o ponowną ocenę wartości, stawiając na pierwszym miejscu wartości duchowe niewidzialnego, ale obiektywnego Subtelnego Świata. Przez oddanie syna na rzeź rozumie się zaprzestanie niegodziwej praktyki wychowywania potomstwa w oparciu o subiektywne, czysto materialistyczne wyobrażenia o świecie. Proponuje się uwzględnienie reakcji łańcuchowej polegającej na podłączeniu wszystkich kolejnych pokoleń do mózgu Wszechświata, do Jego Pola Informacji o Energii.
Nie bez powodu takie znaczenie przywiązuje się do Wyboru – właściwy Wybór wiąże się z ewolucją człowieka, z jego umiejętnością odnalezienia siebie, porzucenia subiektywności i przejścia na postrzeganie obiektywne – wszystkiego, co niezbędne, aby dobrze tworzyć -istnienie. Już wiesz, że życie płynie pomiędzy dwiema przeciwstawnymi siłami: twórczą i destrukcyjną. W każdym konkretnym wydarzeniu człowiek jest zmuszony przez Życie wybrać te siły, w których mocy będzie: twórczy lub destrukcyjny. Każdy chce mieć do czynienia z kreatywnymi ludźmi, ale można do nich dołączyć tylko wtedy, gdy zostaną spełnione określone warunki, bardzo ściśle związane z samodoskonaleniem danej osoby. Na podstawie opisu Wyboru z bajek możemy stwierdzić, że zaczyna się on od wyboru orientacji życiowej. Każdy z nas jest zaproszony do dokonania wyboru jednego z trzech możliwych kierunków.
Osoba, która wybrała pierwszy kierunek, jest skupiona na sobie, na zaspokajaniu swoich potrzeb fizjologicznych i psychologicznych (emocji). Całą swoją energię poświęca na poszukiwanie szczęścia, zarabianie pieniędzy, a już na pewno własnym wysiłkiem i pracą. Postrzeganie świata jest czysto subiektywne i jest w pełni zgodne z jego wyobrażeniami i przekonaniami. Świat obiektywny jest całkowicie ukryty za zasłoną subiektywizmu. Jest całkowicie odłączony od realnego świata, pozostając w kokonie oryginalnych Wymiarów. Obiektywny świat jest dla niego niebezpieczny i straszny. Taka osoba realizuje się tylko w Praca fizyczna, gdyż nie jest ona zharmonizowana w Układzie Świadomość – Człowiek.
*
Osoba podążająca drugą ścieżką jest skupiona na ślepym, bezmyślnym kopiowaniu programów rodziców, przyjaciół i społeczeństwa. Jest gotowy poświęcić swoje życie w imię społeczeństwa, Ojczyzny i Ludzkości. Zawiera skłonność do bohaterstwa, mesjanizmu i uzdrawiania. Psychicznie jest zobowiązany do poświęcenia się dla dobra wspólnego. Próbuje zrozumieć obiektywną rzeczywistość, ale przez pryzmat subiektywnej postawy poświęcenia. Tacy ludzie mówią o uniwersalnej miłości, moralności i dadzą się ponieść naukom ezoterycznym i innym, aby utrwalić pamięć o nich wśród ludzi. Czytają Biblię i żyją zgodnie z przykazaniami Boga, w każdy możliwy sposób unikają i strzegą się machinacji Diabła z jego ciemnymi siłami, będąc jednocześnie w mocy niszczycielskich, a w rzeczywistości tych samych ciemnych sił.
Tacy ludzie znajdują się pomiędzy subiektywnym a obiektywnym, ale z reguły wygrywa zmysłowość, subiektywność. Postrzegają świat obiektywny jedynie z punktu widzenia: „To mi odpowiada, ale to nie; Zaakceptuję to, w przeciwnym razie nie; Zrobię to, ale nie zrobię tego”. Próbują zapanować nad obiektywnym światem za pomocą emocji i subiektywnego postrzegania, próbując „chwycić Boga za brodę”. Dyktują swoje prawa każdemu i wszędzie, narzucają swoje idee i zasady. To ludzie emocji. Muszą jednak liczyć się z obiektywną rzeczywistością, gdyż ich wewnętrzna istota skierowana jest na świat zewnętrzny, na troskę o dobro wspólne. Ich głównym credo jest samopoświęcenie, realizując które ludzie ci starają się zmieniać świat w zgodzie z subiektywnymi wyobrażeniami o „dobrze i złu”. Ich logika skierowana jest do wewnątrz, do świata ich subiektywnych wyobrażeń, dlatego też, podobnie jak w grupie pierwszej, zdrowy rozsądek oni tego nie mają. Są to obywatele przestrzegający prawa społecznie i religijnie. W krytycznej sytuacji pójdą za przywódcą, który obiecuje dobro wspólne i dobrobyt. Są niezdecydowani i nie mogą zacząć zmieniać swojego życia. Zanurzeni w ideałach dobra powszechnego, tacy ludzie są zdolni do czynienia zła (wszystko, co nie jest zgodne z ich moralnością, należy zniszczyć) i są przekonani, że postępują słusznie. Osoby te nie są zharmonizowane w Systemie Człowiek-Człowiek.
Osoba idąca prosto (analogia wyboru w bajkach) jest całkowicie skupiona na realnym, obiektywnym świecie. Rozwija prawdziwą, obiektywną wizję świata, racjonalne myślenie i uczy się panować nad emocjami. Podchodzi do wydarzeń w sposób przemyślany, celowy, kontrolując swoje myśli i działania. Buduje relacje z ludźmi na wzajemnie korzystnych warunkach, mając na uwadze nie tylko własne interesy, ale także bierze pod uwagę interesy drugiej osoby. Szanuje wolę innych ludzi i nie narzuca nikomu swoich przekonań. Zaczyna zdawać sobie sprawę ze szkodliwości ogólnego kierunku ruchu Ludzkości: słowami – ku dobru, ku światłu, ku Bogu, ale w rzeczywistości – w przeciwnym kierunku.
Taki oportunista musi zmienić swoją orientację wbrew programom i opinii większości, rozwijając własne programy twórcze. Ale tylko taki człowiek ponownie łączy się z naturą, jest zniesmaczony subiektywizmem i nie potrzebuje kazań o uniwersalnej miłości i moralności, żyje według niej. Ci ludzie są Twórcami swojego życia i całej przestrzeni życiowej. Są zdeterminowani, nie boją się trudności i osiągają swoje cele. Ich logika nastawiona jest na analizę obiektywnego świata, aktywną interakcję z nim, poprzez własne doskonalenie i transformację. Brak podmiotowości i trafna analiza celu pomagają im brać z życia wszystko, co daje. Wiedzą, że życie nie przyniesie ci złych rzeczy i nie mogą przegapić swojej szansy. Często, aby osiągnąć to, czego chcesz, musisz pokonać trudności. Ci ludzie radzą sobie z nimi, wykazując się powściągliwością, cierpliwością i pewnością siebie. O tych ludziach można powiedzieć: nie oczekują miłosierdzia od społeczeństwa, państwa, lekarzy, ale tworzą je sami, zdając się na twórcze siły natury! Całe życie koncentruje się w tej osobie i realizuje się przez nią. On sam stwarza życie!
Życie jest obiektywną rzeczywistością, która istnieje niezależnie od pragnień i „chceń” danej osoby. A ta rzeczywistość może stać się agresywna w stosunku do człowieka, jeśli nie znajdzie on odpowiednich wskazówek, a przede wszystkim nie nauczy się mądrze korzystać z Wyboru. Właściwy wybór tylko jedno - mieć obiektywną świadomość rzeczywistości, podczas gdy Świadomość musi otrzymać orientację na świat realny, świat taki, jaki jest, a nie taki, jakim człowiek chciałby go widzieć. Z wymienionych opcji właściwa jest oczywiście ostatnia.
Istnieją orientacyjne napisy - na fabułach „Trzech Królestw”: „Szli i chodzili, ... jest kamień, na kamieniu jest napisane: „Kto podniesie ten kamień, może zejść do podziemi” (VSVS s. 63). Istnieją ostrzeżenia - w opowiadaniu „Bitwa na moście Kalinov”: „... szedł, szedł i dogonił braci w pobliżu Morza Czarnego na moście Kalinov; przy tym moście jest słup, na nim jest napisane, że jadą tędy trzy węże” (Af. nr 136).
Uwzględnimy jedynie znaki drogowe na skrzyżowaniach i rozwidleniach dróg. W fabułach „Odmładzających jabłek”: „...jechał długo, nigdy nie wiadomo, zbliża się do góry... Na górze jest słup, na słupie są napisane trzy drogi: jeśli pojedziesz na jednej drodze sam będziesz pełny, koń będzie głodny; według innego... - koń jest syty, on sam jest głodny; według trzeciego... – sami się zabiją” (Af. nr 310). Przesłanie to wydaje się całkiem prawdziwe, jeśli spojrzeć na nie z punktu widzenia realiów pierwszego tysiąclecia naszej ery.
Widzimy, że bohater napotyka zarówno kamienie, jak i filary daleko od domu, ale blisko gór i morza, czyli ponownie w północnym regionie Morza Czarnego. Aby udać się na górzysty Krym do wojowniczego Byka lub do „zbirów” Serbów, gdzie podróżnym rzadko groziła śmierć, konieczne było przemierzenie szerokiego stepu, który był niejednorodny klimatycznie i rozciągał się od łąk po półpustynie. W baśniach tereny porośnięte bujną trawą nazywane są „zarezerwowanymi łąkami” Carskiej Dziewicy, przywódczyni dziewiczej armii.
Podobnie jak dzisiaj, w tamtych czasach nie wolno było polować w rezerwatach obcym, czyli w takim miejscu jeździec był głodny, ale jego koń był pełny. Ale na niezarezerwowanych słonych bagnach, na przykład w regionie Sivash lub w suchej środkowej Tauryce, koń był głodny, a jeździec miał okazję nakarmić się, polując na małe zwierzęta.
Nawiasem mówiąc, nasz bohater nie zawsze wybiera najtrudniejszą ścieżkę.
Godne uwagi jest to, że odwiedzający ją rosyjski podróżnik jest w stanie odczytać napisy na filarze. Przypomnijmy w tym kontekście historię z Żywota Konstantyna o pewnych „rosyjskich” pismach odkrytych przez Cyryla na Krymie, a także wcześniejszą, pochodzącą z IV w. n.e. wiadomość Jana Chryzostoma, że Scytowie przetłumaczyli Pisma Świętego na swój język. własny język.
Niektórzy badacze uważają to pismo za ormiańskie lub gruzińskie, inni za gotyckie, ponieważ ludy te przyjęły chrześcijaństwo wcześniej niż inne w tych miejscach i dlatego już w tym czasie potrzebowały literatury kościelnej w język ojczysty. I znów stajemy przed pytaniem, do jakiej grupy etnicznej odnosi się nazwa „Rus”. W poprzednich rozdziałach, za pomocą odkryć O.N. Trubaczowa, dowiedzieliśmy się, że początkowo jedno z plemion indo-aryjskich z północnego regionu Morza Czarnego nazywało się Rus.
W Taurydzie, niedaleko „rosyjskiego miasta”, Cyryl miał inny wiarygodny przypadek komunikacji z tą tajemniczą ludnością: „szaleństwo w Foulst pogan jest wątpliwe wielkie, zrośnięte z wiśnią, pod którą żąda się deakhou, zwanego pod imieniem Alesandr, płeć żeńska nie rodzi niemego ani jego potrzeb” (Życie. Konst. XII)... Naturalnie, poganie nie mogli nazwać swojego świętego drzewa imieniem krzyża „Aleksander ”, które pojawiło się tutaj jedynie jako nagranie zgodnie z współbrzmieniem rodzimego (indo-aryjskiego byka?) *alaksa-dru - „dąb ochronny” lub „zakazane drzewo” (por. Staroindyjskie raksati - „chronić”, . .. d(a)ru – „drzewo”), które nie mogło być ani irańskie, ani gotyckie” (IA. s. 58).
Konstantyn postanowił wyciąć święty dąb Tauri i pozostał nietknięty, najwyraźniej dlatego, że niektóre plemiona indoaryjskie tego regionu – prawdopodobnie te, które przetłumaczyły ewangelię na swój język – stanęły po jego stronie. Istnieją więc podstawy, aby przypuszczać, że plemiona aryjskie Taurydy miały język pisany, ale nie przetrwał on do dziś.
Najgorsze w tej historii jest to, że sto lat temu nauka miała szansę się z tym zapoznać (pismo indoaryjskie), ale jakoś nie wyszło, nikt nie zainteresował się kamieniem stojącym samotnie na opuszczonym Krymie droga z niezrozumiałym napisem. Gdyby ten napis był grecki lub łaciński, kamień prawdopodobnie zostałby wysłany do muzeum, bo był to czas szaleństwa na starożytność, każdy wykształcony człowiek znał te języki, uczono ich w gimnazjach... Co to za kamień? Ten?
W kolekcji „Krymska kolekcja. O starożytności południowego wybrzeża Krymu i Taurydów” z 1837 roku relacjonuje P. Keppen: „Nad Nikitą znajduje się płaskowyż... Nikitskaya Yayla,... na Yayla, przy drodze z Nikity do Buyuk Yozenbash, istnieje trakt zwany Gramata, lub wzdłuż -tatarski: Yazly Tash, tj. kamień z napisem.” O. N. Trubaczow odwiedził w 1977 r. tereny leśne Jałty i traktu Gramata i osobiście przekonał się, że napis już nie istnieje. „Ale na pewno istniał, bo na pewno mnie pokazali na Gramacie… trochę przypominająca stelę, ale całkowicie odłupany kamień z piaskowca, na którym poprzednie pokolenie leśników pamiętało jeszcze niezrozumiały napis… Gramata to dość duży obszar ziemia, skały i las, a fakt, że wzięła swoją nazwę od jednego napisu, świadczy o doniosłości tego faktu, a co najważniejsze, o jego wieku. Ludność grecka i tatarsko-turecka na Krymie porozumiewała się ze sobą blisko i była dwujęzyczna. Zresztą nie ma tu co mówić o nieznanym. Dotarł jednak do nas ślad zapomnianej starożytnej miejscowej ludności w postaci nazwy Chiquita, która okazała się silniejsza od kamienia i pokruszonego napisu na nim” (IA. s. 90-91).
„Tauri najwyraźniej mieli bliskich krewnych w satarchach, którzy okupowali północ Krymu; obaj uprawiali piractwo na morzu i mieli schronienia w jaskiniach” – Pliniusz nazwał ich tak: Spalaeos – „mieszkańcy jaskiń”. Nazwa tego plemienia została przetłumaczona ze staroindyjskiego. jak: satta – „siedem” i argha – „cena, koszt”. W późniejszym czasie terytorium Imperium Osmańskiego, przylegające do Krymu od północy, nazwano Jedisan, czyli dosłownie „siedem (dużych) liczb”. Znów widzimy, że „forma turecka okazuje się tłumaczeniem starszego określenia lokalnego” (IA. s. 105, 272).
Pojęcie wartości i umiejętność liczenia do dużych liczb, odzwierciedlone w nazwie indoaryjskiego plemienia Satarchów, dają podstawy przypuszczać, że rozwinął się tam handel, a co za tym idzie duża liczba odwiedzających te miejsca i obecność dróg z niezbędnymi znakami.
Pomimo tego, że z tekstu przysięgi nie wynika jasno, czy księga ta jest SASTRA, czy też jest to ustna święta tradycja, sam fakt, że Tauri mają boski kodeks i chroniącą go przysięgę, mówi o kulturze i moralności tego ludzie, których starożytni pisarze uważali za dzikich, zacofanych i zamkniętych. Bajki wschodniosłowiańskie potwierdzają, że do „podziemnego królestwa” rzeczywiście trudno się dostać, ale to królestwo w górach nad morzem nie jest bynajmniej dzikie, ale dziwaczne. Paradoksalnie nasze baśnie dokładniej oddają rzeczywistość odtworzoną za pomocą językoznawstwa, niż starożytne źródła pisane.
Być może to właśnie ta słynna izolacja w połączeniu z kulturą i moralnością zmusiła Tauri do wzniesienia słupów z napisami ostrzegawczymi na podejściach do ich kraju.
„Człowiek siedział na orle; orzeł wzleciał i poleciał do błękitnego morza... Polecieli na drugi brzeg... Polecieli do brzegu; Niezależnie od tego, czy lecieli blisko, czy daleko, zobaczyli miedziany słup pośrodku pola. „Przeczytaj napis na filarze” – nakazuje orzeł mężczyźnie. Mężczyzna to przeczytał. „Za tym filarem” – mówi – „w odległości dwudziestu pięciu mil znajduje się miedziane miasto”. - „Idź do miedzianego miasta, tu mieszka siostra moja (orła)…”. Obok srebrnego słupa umieszczono srebrny słup z napisem, a obok złotego królestwa złoty („Król Morski i Wasylisa Mądry”). ” // Przyp. nr 220).
Miejsca te rzeczywiście były niebezpieczne, co potwierdzają annały i dane archeologiczne. Istnieje zapis, że w I wieku naszej ery. Na obrzeżach południowego Krymu rozbił się rzymski statek z kontyngentem wojskowym. Z innych statków zauważyli, że ludzie uciekli i dotarli do brzegu, ale nikt ich nie widział. Dwa tysiące lat później w jednym z górskich sanktuariów Byka, położonym naprzeciwko wraku, odkryto części starożytnych rzymskich hełmów i broni. Podobno Rzymianie nieświadomie znaleźli się w miejscu, gdzie prowadziła trzecia bajkowa droga, którą „jeśli pójdziesz, sam zostaniesz zabity”. Bajeczny rosyjski bohater nie tylko nie staje się ofiarą Bogów Byka, ale także zostaje powiązany z tym chwalebnym plemieniem.
Rozdział 12. CUDY PUSKINA W ŁUKOMORYCIE
Niedaleko Łukomory rośnie zielony dąb,
Złoty łańcuch na dębie...
Drzewo ozdobione złotym łańcuchem jest niewątpliwie święte. Kult dębu, kojarzony z Grzmotem, można prześledzić na całym terytorium osadnictwa Indoeuropejczyków, w tym w północnym regionie Morza Czarnego. Powyżej, w rozdziale 12, powiedzieliśmy już, że Życie Konstantyna wspomina o „obrońcy” Dębie, połączonym z wiśnią, wobec którego poganie, ludzie z plemienia Ful z Tauris, zgłaszali żądania. W pracy „Cud św. Klemensa o młodości” podaje się, że wokół Chersonezu Taurydzkiego w promieniu trzydziestu mil zniszczono bożki, zniszczono świątynie i wytępiono wszystkie „gaje” (IA. s. 174). W związku z tym nie bez zainteresowania są informacje z czasów współczesnych, na przykład o ogromnym dębie, owianym legendami, we wsi Biyuk-Suren, o tysiącletnim dębie w Massandrze, który do niedawna był zawieszono przedmioty wotywne – dzwony (tamże).
W bajkach wschodniosłowiańskich dęby występują dość często, ale nie zawsze rosną w pobliżu morza, co jest całkiem naturalne:
„Szedłem i szedłem wzdłuż niego (strumienia) i wtedy zobaczyłem duży dąb. Wszystko jest pod nim zdeptane. Wspiął się więc na ten dąb. (...) Demony zaczęły gromadzić się pod tym dębem ze wszystkich stron” (Af. nr 115).
„Przyszła kobieta, upadła pod dąb, modliła się, zawyła: «Dębowy dębie, wymowny dziadku, co mam zrobić?...» (Af. nr 446).
„Na rzece wzburzyły się wody, na dębach zaczęły płakać orły…” (Af. nr 137).
Ale w baśniach białoruskich z fabułą taką jak „Car Sałtan” (SUS 707) pojawia się dąb obwieszony dekoracjami i ta fabuła zawsze jest związana z morzem, górami lub wyspą:
„W pewnym królestwie, w pewnym państwie... rośnie dąb Starodub o dwunastu popręgach. Na tym dębie jest dwanaście gałęzi, na każdej gałęzi dwanaście skrzynek, w każdej skrzynce jest dwunastu braci, każdy brat ma dwunastu synów, każdy syn ma dwanaście dzwonków, na każdy dzwonek przypada dwanaście różnych ptaków. Brawo chłopaki śpiewają, grają słowiki, ptaszki ćwierkają, dzwonią dzwonki – nie słychać dość!” (Charadzey Kazki. Mińsk, 2003. nr 63. s. 283. Tłumaczenie – moje).
„U mojej mamy odległe królestwo, w odległych krainach niedaleko miasta rośnie dąb, nawet sobie tego nie wyobrażasz! Na tym dębie jest dwanaście gałęzi, na tych gałęziach dwanaście kotów: wchodząc opowiadają bajki, schodząc grają na harfie” (tamże, nr 65, s. 304).
Dzień i noc kot jest naukowcem
Wszystko krąży w kółko w łańcuchu.
Idzie w prawo – zaczyna się piosenka,
Po lewej - opowiada bajki...
Co zaskakujące, A. S. Puszkin twórczo przetwarza to, co mu znane ludowe opowieści, zawsze trafiaj w sedno. Co miałem na myśli? Oto na przykład linie mówiące, że kot chodzi po dębie rosnącym w pobliżu Łukomory. Lukomorye („łuk morza”, czyli zakręt) to prawdziwa starożytna rosyjska nazwa geograficzna tego obszaru, obejmująca łukiem północno-zachodnią część Morza Azowskiego.
Łukomorye starożytnej Rusi: zakola wybrzeża w północno-zachodniej części Morza Azowskiego
W kolekcji Afanasjewa, w baśniach fabuły „Mądra żona” (nr 216, 217 i 218), bohater kupuje kota w swojej ojczyźnie prawie za darmo i sprzedaje po wysokiej cenie nad morzem. „I w tym stanie o kotach nawet nie wiedzieli, ale mysz i szczur wszystkich mocno trzymały... Sierota wzięła worek złota, pożegnała się z kupcem i poszła nad morze odwiedzić stoczniowcy” (nr 217). W baśniach tego typu nie jest jasne, o które morze chodzi, natomiast w baśni nr 216 pojawia się niejasna wzmianka o górach: po sprzedaniu kota w obcym kraju, cudownie uzyskana żona pod nieobecność bohatera, dzięki czemu król nie schlebiał jej urodzie, zamienia się w kamień, a ich dom z głupcem jest w kamiennej górze.
W baśniach nr 146 i 147 „Siedmiu Symeonów” morze południowe ukazuje się dość wyraźnie: „Podróżują, podróżują między niebem a ziemią, lądują na nieznanej wyspie... A młodszy Symeon zabrał ze sobą na podróż kota syberyjskiego, naukowca, który potrafi chodzić na łańcuchu, dawać rzeczy, wyrzucać różne niemieckie rzeczy... W tym czasie księżniczka siedziała przy oknie i zobaczyła nieznane zwierzę, jakiego nigdy wcześniej nie widziała. ” Z tekstu jasno wynika, że uczenie kota „rzeczy niemieckich” kieruje się w stronę Bałtyku, a zatem sprzedaż odbywa się w pobliżu odległego morza południowego, ale być może także w pobliżu Morza Kaspijskiego.
W bajce nr 138 „Iwan, syn chłopa i sam chłop z palcem, wąsami na przestrzeni siedmiu mil” bohater jest daleko od domu, w pobliżu ognistej rzeki, wysokich skał i „usta rozdziawionych od ziemi do nieba ” (czyli otchłań), zabija trzy węże, najstarszego węża i jej trzy synowe, zdobywa konia i księżniczkę, w trakcie akcji zamienia się w kota i „zaprzyjaźnia się z miejscowymi kotami”. Co prawda w tej opowieści nie ma morza, ale jak wspomniano powyżej, ognista rzeka, góry i otchłanie kierują nas na Taurydę i zauważ, że są już w niej lokalne koty.
W bajce nr 215 bohater „...dopłynął do błękitnego morza, zobaczył ładny, duży dom…”, w którym mieszkały trzydzieści trzy siostry, ukrywa przed jedną z nich sukienkę i poślubia ją. W dalszej części historii dostaje cat-bayuna w trzydziestym królestwie. To agresywny potwór, bardziej przypominający duże zwierzę z rodziny kotów: „… trzy mile dalej zaczął go ogarniać sen, zakłada trzy żelazne czapki… Kot Bayun skoczył mu na głowę, złamał jedną czapkę i złamał drugiego, trzeciego chwycił - wtedy dobry człowiek chwycił go szczypcami, powalił na ziemię i zaczął biczować prętami; Najpierw bił go rózgą żelazną, połamał żelazną, a zaczął leczyć miedzianym...” Ta bajka należy do typu „Idź tam – nie wiem dokąd, przynieś to – ja nie wiem co. Afanasjew podaje cztery takie opowieści. W numerach 212 i 213 znajdują się panny morskie i łabędzie z odpinanymi skrzydłami, spośród których Strzelec wybiera sobie żonę; pod numerem 214 znajdują się panny-łabędzie. Powyżej rozważaliśmy już związek dziewic łabędzi z północnym regionem Morza Czarnego.
W nr 315 (bajka na wzór epopei) w Kijowie książę Włodzimierz mówi do Baldaka, syna Borysowicza: „Wyświadcz mi wielką przysługę: idź poza trzy dziewięć krain, do trzydziestego królestwa, do tureckiego Saltanu ; zabierz mu złotogrzywego konia, ... zabij kota rolnika, napluj w oczy samemu tureckiemu saltanowi.
Nie rozważaliśmy tutaj bajek z fabułą typu „Magiczny pierścień”, w których pies, kot i wąż pomagają bohaterowi poślubić księżniczkę i zostać królem, ponieważ w nich kot jest najważniejszy aktor. Są to w dużej mierze opowieści o przyjaźni. W zbiorze Afanasjewa są ich tylko 4 (nr 103, 190, 191, 566).
Bajek, w których kot jest postacią drugoplanową i które opowiadają o udanym małżeństwie z cudzoziemską księżniczką, jest więcej i zawierają różne wątki, ale zawsze ograniczają się do morza, a większość z nich do gór , czyli do północnego wybrzeża Morza Czarnego, Tavrida i Lukomorye włącznie.
Tam las i dolina są pełne wizji,
Tam fale będą się spieszyć o świcie
Plaża jest piaszczysta i pusta
I trzydziestu pięknych rycerzy
Pojawia się seria wyraźnych fal...
W językach słowiańskich słowem Łukomorye określano nie tylko zakole, „lukę”, zatokę, ale także wydłużone równiny, podmokłe łąki i nisko położone brzegi. W takich miejscach mgła zalega przez długi czas, gromadzą się opary, które mogą powodować złudzenia wizualne - wizje. Właśnie z powodu połączenia tych cech wybrzeże w rejonie Morza Zgniłego - Sivash - nazwano Łukomorye.
Zdjęcia z II wojny światowej: Sivash, starożytne Łukomorye
„...i trzydziestu pięknych rycerzy kolejno wychodzi z wód…”
Brzeg Morza Azowskiego, „Brzeg jest piaszczysty i pusty”
Jednak po drugiej stronie Krymu zaobserwowano ten sam obraz: „normalny handel Olbii i komunikację z Neapolem w Scytii zakłócali „piraci Satarchejczycy”, którzy uderzyli z niebezpiecznej płytkiej płytkiej Karkinickiej, czyli Zatoki Tamirackiej” (IA s. 153, 154). Oznacza to powrót Satarchejczyków, których imię Trubaczow tłumaczy się z indo-aryjskiego jako „siedem apanaży” i którzy zajmowali całą północ Krymu od Morza Czarnego po Morze Azowskie - a od Morza Czarnego wyglądało tak samo jak w Łukomorye - wojownicy zeszli na brzeg w płytkiej wodzie (IA. s. 272).
Jednak od strony Lukomorye obraz był bardziej imponujący i majestatyczny. Wschodzące na wschodzie słońce raziło w oczy obserwatora stojącego na zachodnim brzegu Morza Azowskiego. Zmęczeni rycerze powoli wynurzali się z morza, a za nimi wschodziło ogromne świecące Słońce...
Puszkin odwiedził te miejsca, ale nie ma wątpliwości, że nie znał wszystkich omówionych powyżej opowieści. Nie mógł być pewien, że wiele magicznych historii opisuje to szczególne wybrzeże. Ale geniusz jest geniuszem, ponieważ intuicyjnie wyczuwa prawdę i wybiera właściwą drogę.
(kreskówka „Na Łukomorach...”)
Wniosek.
Podkreślając potrzebę takiego podejścia do folkloru, przytoczę słowa rosyjskiego filozofa P. A. Florenskiego: „Stosunek do sanktuarium wydaje mi się taki: tak jak nieustępliwy bluszcz owija się wokół drzewa, tak mit oplata drzewo świątynia. I tak jak bluszcz, zwinąwszy cały pień elastycznymi rzęsami, następnie wysusza go i dusi, zajmując jego miejsce, tak mit, zaplątując się w świątynię, ukrywa ją i niszczy. Mit sprawia, że postrzeganie świątyni jest pośrednie. I przez to traci własne życie, traci sens sam w sobie, podkreślając jego znaczenie, uprzedmiotawiając je w micie. Sanktuarium gnije pod mitem, który go dusił, pieścił, rośnie coraz bardziej i ginie, niszcząc wraz z nim mit, teraz pozbawiony soków życia. Ale tak jak w lesie bluszcz rośnie na popiołach drzew, a na popiołach drzew, które upadły bez wsparcia, bluszcz rośnie jak drzewo, tak w religii: pozbawione oparcia mity same upadają, niszczą i zamień się w ziemię nowych sanktuariów” (Florensky P. A. Kult, religia i kultura. Dzieła teologiczne. T. XVII., 1976. s. 54).
Rzeczywiście, bajki wschodniosłowiańskie (w pewnym sensie mity) interesują obecnie tylko specjalistów i dzieci, ustna tradycja przekazywania z pokolenia na pokolenie jest prawie martwa. To, jakie nowe kapliczki wyrosną z popiołów naszych mitologicznych baśni, pod którymi pogrzebane są starożytne kapliczki, zależy od nas, naszej pamięci i wiedzy.
Doceniana jest ta niesamowita umiejętność, czyli język, za pomocą którego nasi przodkowie odzwierciedlali swoją wiedzę mitopoetycką i wiele innych w baśniach. Nadszedł czas na ocenę samej tej wiedzy, w tym wiedzy geograficznej i etnograficznej, szeroko reprezentowanej w baśniach wschodniosłowiańskich.
Ciężko pracował
Strona z kodem QR
Wolisz czytać na telefonie czy tablecie? Następnie zeskanuj ten kod QR bezpośrednio z monitora komputera i przeczytaj artykuł. Aby to zrobić, na urządzeniu mobilnym musisz zainstalować dowolną aplikację „QR Code Scanner”.
Wydaje się, że Peresława-Zaleskiego czeka sensacyjne odkrycie. Możliwe, że to tutaj, niedaleko miasta, znajduje się bardzo epickie skrzyżowanie, na którym zatrzymał się w myślach Ilya Muromets! Historia jest mroczna i krąży po całym Internecie. Trudno powiedzieć, czy to prawda, czy tylko fikcja. Ale mimo to - interesujące. W końcu za każdą bajką kryje się jakaś historia. Chcę tylko wierzyć - co jeśli...
Według doniesień w Internecie tajemniczy kamień odkrył niejaki znawca rozdroży w Astrachaniu, Cyryl Ostapow.
Od kilku lat marzyłem - znaleźć to legendarne skrzyżowanie z kamieniem i napisem: „Jeśli pójdziesz w lewo, stracisz konia, jeśli pójdziesz w prawo, stracisz życie, jeśli pójdziesz prosto, będziesz żyć i zapomnieć o sobie” – mówi. - W rzeczywistości takie kamienie znacznikowe istniały już w czasach starożytnych. Z reguły instalowano je na skrzyżowaniach dróg i na granicach.
Według Kirilla Ostapova zawód „specjalisty od skrzyżowań” odziedziczył po dziadku. Teraz jest tylko kilku takich mistrzów - ludzi, którzy potrafią „usłyszeć” skrzyżowania i ustalić, czy nie zostali zepsuci przez złych ludzi i klątwy (z pewnością byli tacy krzyżowcy) w kraju. Najwyraźniej z powodu braku popytu. Ale na starożytnej Rusi na tych mistrzów było duże zapotrzebowanie; specjalnie zapraszano ich do sprawdzania skrzyżowań miejskich i wiejskich. Mistrz zainstalował na skrzyżowaniu drewniany słup z poprzeczką i zawiesił trzy dzwony, po czym w specjalny sposób je uderzył. Po dźwięku dzwonów mógł określić, czy skrzyżowanie jest dobre, czy złe, czy na człowieka czeka szczęście, czy nieszczęście.
Ostapow odwiedził wiele rozdroży, aby nie stracić swojego daru. I wydaje się, że nawet policjanci ruchu drogowego posłuchali jego rad - w najbardziej niebezpiecznych obszarach zainstalowali dodatkowe znaki drogowe. Ale mistrz udał się do regionu Jarosławia, aby szukać epickich skrzyżowań.
Ponieważ w eposach filar ten najczęściej kojarzy się z imieniem Ilji Muromiec, pomyślałem, że znaku powinniśmy szukać w pobliżu Peresławia-Zaleskiego – mówi Kirill Ospapow. - Według legendy od 1157 r. bohater Ilja służył w armii księcia włodzimierskiego Andrieja Bogolubskiego, broniąc posiadłości książąt rostowsko-suzdalskich. Ich ziemie peresławskie były najbardziej niespokojne z powodu częstych najazdów nomadów i to właśnie tutaj książę wzniósł swoje bohaterskie placówki graniczne. Kamień z napisem znajdował się oczywiście niedaleko i stał w miejscu śmiertelnie niebezpiecznym dla każdego, kto poruszał się konno lub pieszo.
Po przybyciu do Peresławia Ostapow dokładnie przestudiował raporty policji drogowej oraz sytuację kryminalną w okolicy i rozpoczął poszukiwania. Natychmiast ustaliłem przybliżoną lokalizację drogowskazu - z dala od autostrady M-8, drogi do przewodu Nikitskiego. Ze swoimi dzwonkami przeszedł kilka kilometrów i wreszcie w gęstwinie dębowego lasu natknął się na dziwne miejsce. Bez względu na to, jak bardzo mistrz uderzał w dzwony, kategorycznie odmawiali wydawania dźwięków. I nagle Ostapow zauważył mały pagórek, cały porośnięty mchem. Po oczyszczeniu z ziemi upadłej kolumny zobaczyłem na krawędziach kamienia na wpół zamazane obrazy: jeźdźców, włócznię, kruka i na wpół przymknięte oko. Dopiero u podstawy kamienia dostrzegł napis: „Deco by markushi”, co u starożytnych Słowian oznaczało zaklęcie przeciw złu.
Prawdopodobnie próbowali już przeprowadzić rytuał oczyszczenia na tym kamieniu, ale całkowite usunięcie klątw nie było możliwe - jest pewne „analiza krzyżowa” - potwierdziły to moje dzwony.
Jedna strzałka na znaku - ta po lewej stronie - wskazuje właśnie autostradę Moskwa-Kholmogory i najbardziej awaryjny odcinek, na wpół przymknięte oko wskazuje drogę w prawo - drogę do słynnego głazu w Peresławiu - Niebieski kamień w pobliżu jeziora Pleshcheevo. Znak prowadzi prosto do samego miasta Peresław, gdzie miały miejsce najazdy nomadów. I choć to skrzyżowanie nie jest już w użyciu, Ostapow nadal zamierza usunąć klątwy z tego miejsca. I w tym roku planuje ponownie przyjechać do regionu Jarosławia.
Skręt z drogi federalnej do klasztoru Nikitskiego jest rzeczywiście jednym z zakrętów awaryjnych, potwierdził starszy inspektor propagandy wydziału policji drogowej miasta Peresław Ljubow Chochłowa. - Samochody uderzają tu regularnie, uderzają piesi. W zeszłym roku zginął rowerzysta. Ale nie można powiedzieć, że przyczyny tych wypadków są związane z jakąś magią. Z reguły winny jest czynnik ludzki. Kierowcy przekraczają dozwoloną prędkość, a piesi przechodzą przez jezdnię na własne ryzyko po zmroku.
Jak się jednak okazało, policjanci drogówki nie boją się magii i też wierzą w cuda. Według funkcjonariuszy policji drogowej na autostradzie M-8 dochodzi do dość tajemniczych wypadków. Na przykład całkowicie trzeźwy kierowca działającego samochodu z nieznanych powodów nagle wjeżdża pod nadjeżdżający pojazd i ulega strasznemu wypadkowi. Straszny! Jeśli chodzi o specjalistę od skrzyżowań, regionalny wydział policji drogowej obiecał pomyśleć o jego usługach. Ze względów bezpieczeństwa ruch drogowy- wszystkie środki są dobre.
TYMCZASEM
Najniebezpieczniejsze skrzyżowania w Jarosławiu:
1. Aleja Leningradzka i ulica Wołgogradskaja.
2. Aleja Moskowska i południowo-zachodnia droga okrężna.
3. Aleja Bolszaja Oktiabrska i Tołbuchina.
.png)
