Το άρθρο προβάλλει την ιδέα ότι ο λόγος για την έλλειψη ενότητας της ψυχολογικής επιστήμης είναι η απόρριψη της φυσικής μεθόδου της ψυχολογίας - ενδοσκόπησης. Υποστηρίζεται ότι η αυτοαπόδειξη της εσωτερικής εμπειρίας στον R. Descartes είναι συνέπεια της σύμπτωσης στην αυτοπαρατήρηση της γνωσιολογίας και της οντολογίας, της πράξης της γνώσης και της πράξης του είναι. Η οργανική, μη παραμορφωτική φύση της ενδοσκόπησης αποκαλύπτεται κατά την κατανόηση της ψυχής ως ελεγχόμενης από τον μηχανισμό της αντίληψης (που πραγματοποιεί την κατανόηση της ψυχής ως ορισμένο τρόπο οργανωμένης εσωτερικής εργασίας, δηλ. νοητικό ντετερμινισμό). Ο μηχανισμός της αντίληψης σημαίνει την παρουσία στον ψυχισμό αρχικής ετερογένειας, πολλαπλότητας, οιονεί πολυυποκειμενικότητας. Από αυτή την άποψη, το πρόβλημα της αποτελεσματικής αυτοπαρατήρησης θεωρείται ως πρόβλημα αποτελεσματικής επικοινωνίας διαφορετικών διαστάσεων, πολυσυντεταγμένων σφαιρών του ανθρώπινου νοητικού μηχανισμού, επαρκών εσωτερικών μεταδόσεων εμπειρίας και επαρκών εσωτερικών μεταφράσεων.
Η μόνιμη κρίση στην ψυχολογία (Vygotsky, 1982; Mazilov, 2006; Rozin, 1994; Bühler, 1927) καθιστά απαραίτητο να στραφούμε στις απαρχές της ψυχολογικής επιστήμης και να προσπαθήσουμε για άλλη μια φορά να εντοπίσουμε την «πέτρα» που αναφέρει ο L.S. Ο Vygotsky στην επίγραφο του διάσημου έργου του: «Η πέτρα, που οι οικοδόμοι περιφρονούσαν, έγινε η κεφαλή της γωνίας...» (Vygotsky, 1982, σελ. 291).
Ιστορικά, η ενδοσκόπηση (introspection) είναι η πρώτη μέθοδος της επιστημονικής ψυχολογίας. Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς τι θα μπορούσε να ήταν διαφορετικό, δεδομένου ότι είναι στην ενδοσκόπηση που εμφανίζεται το μέντιουμ εμπειρίες με την πιο αληθινή έννοια, και όχι ένα κατασκεύασμα, όπως είναι τυπικό για τις φιλοσοφικές απόψεις, την καθημερινή ψυχολογία ή εκείνες τις ιδέες για τον ψυχισμό που συνήθως εμμένουν οι εκπρόσωποι των φυσικών επιστημών. Έχοντας εγκαταλείψει την ενδοσκόπηση - την «εξαιρετικά συγκεκριμένη μέθοδο» της (Nikandrov, 2003, σελ. 182), η ψυχολογία έχασε το φυσικό της κριτήριο αξιοπιστίας, το οποίο άρχισε να οδηγεί σε απροσδόκητες διακυμάνσεις και μετασχηματισμούς του θέματός της (με την φαινομενικά προφανή αλήθεια ότι το θέμα του ψυχολογία - ψυχολογία), καθώς και στη ασάφεια των ορίων μεταξύ επιστημονικής και μη γνώσης σε αυτήν. Εδώ, κατά τη γνώμη μας, θα πρέπει να αναζητήσουμε τον λόγο για την ποικιλομορφία των θεωριών για τις οποίες φημίζεται η ψυχολογία και για τη δυσκολία ενσωμάτωσης της ψυχολογικής γνώσης, η οποία στην πραγματικότητα ονομάζεται «κρίση της ψυχολογίας».
Ένας επαγγελματίας ψυχολόγος διακρίνεται όχι μόνο από τη γνώση των νόμων και των μηχανισμών της ψυχής και τις τεχνολογίες που τον επηρεάζουν, αλλά και από την ικανότητα να εργάζεται με την ψυχική πραγματικότητα ως άμεσο δεδομένο, να τη «αισθάνεται» (Shilenkova, 2003). Αυτό σημαίνει ότι ο επαγγελματισμός στην ψυχολογία δεν είναι πλήρης χωρίς εμπειρία στην αυτοπαρατήρηση. Επιπλέον, όλες οι μέθοδοι ψυχολογίας σχετίζονται με την ψυχολογία στο βαθμό που βασίζονται στην ενδοσκόπηση ή στα στοιχεία της με τη μία ή την άλλη μορφή (Karitsky, 2005).
Στο θέμα της αυτοπαρατήρησης, έχουν συσσωρευτεί ορισμένα στερεότυπα που υπόκεινται σε κριτική (Levchenko, 2007; Rosen, 1977; Yanovsky, 2001; Locke, 2009). Ωστόσο, η αξιολόγηση της ενδοσκόπησης ως μεθόδου επηρεάζεται σε μεγάλο βαθμό από δύο ιδέες: α) το υποκείμενο δεν μπορεί να χωριστεί στα δύο: να εκτελέσει ταυτόχρονα οποιαδήποτε νοητική λειτουργία και να την παρατηρήσει. β) το γεγονός της παρατήρησης διαστρεβλώνει θεμελιωδώς το παρατηρούμενο νοητικό φαινόμενο. Το άρθρο μας είναι αφιερωμένο στη συζήτηση αυτών των δύο ιδεών.
Ας σημειώσουμε επίσης ότι σε αυτό το έργο οι έννοιες «ενδοσκόπηση» και «ενδοσκόπηση» δεν διαχωρίζονται. Κατά τη γνώμη μας, αυτό συμβαίνει όταν υπάρχουν δύο όροι που «αρχικά είναι συνώνυμοι, αλλά με παρατεταμένη χρήση σχηματίζουν την ψευδαίσθηση ότι είναι διαφορετικές έννοιες». Ταυτόχρονα, «υπάρχουν πάντα ειδικοί που προσπαθούν να τους ξεχωρίσουν» (Karitsky, 2010, σελ. 88).
Πιθανώς, η ιστορία της μεθόδου της ενδοσκόπησης στην ευρωπαϊκή ψυχολογία θα πρέπει να ξεκινά με τον R. Descartes, «τον πιο μυστηριώδη φιλόσοφο της σύγχρονης εποχής» (Mamardashvili, 1993, σ. 4). Ήταν αυτός που σκέφτηκε τις ιδέες που κατέστησαν δυνατή την αποδοχή της ενδοσκόπησης ως κεντρική μέθοδο στη μελέτη της ψυχής. Σύμφωνα με τον Descartes, η ύπαρξη της ψυχής επιβεβαιώνεται για εμάς στην πράξη της ενδοσκόπησης χωρίς κανένα λογικό συμπέρασμα - ως απόδειξη. Εάν η πραγματικότητα των διαφόρων αντικειμένων μπορεί να αμφισβητηθεί, τότε η επίγνωση της πράξης της σκέψης είναι το μόνο πράγμα που δεν μπορεί να αμφισβητηθεί. Ο Ντεκάρτ στηρίζεται σε αυτοπεποίθησηως κριτήριο αλήθειας και όχι στην πράξη ή την εξωτερική εμπειρία. Ένα τέτοιο κριτήριο ανταποκρίνεται οργανικά στον στόχο του Ντεκάρτ να βρει ένα ιδανικό κριτήριο αλήθειας, αφού στην αναζήτησή του πρέπει να απορρίψουμε την εξωτερική εμπειρία και πρακτική ως υποκείμενα στην επίδραση της τύχης. Η αυτοπαρατήρηση βρίσκεται στην πιο στενή σχέση με την αυτοπεποίθηση και είναι η πιο κοντινή πραγματοποίησή της. Αυτό επιτρέπει στον Descartes να διαχωρίσει στην αντίληψή του την ψυχή και το σώμα ως δύο διαφορετικές πραγματικότητες που απαιτούν διαφορετικές μεθόδους γνώσης(άμεση και έμμεση) και αντιπαραβάλλουμε ως δύο διαφορετικές «ουσίες» (που με τη σειρά τους μετέτρεψαν τη λέξη «καρτεσιανισμός» σε μια από τις αγαπημένες κατάρες των ψυχολόγων του 20ού και του 21ου αιώνα).
Έτσι, η ενδοσκόπηση έγινε για τον Καρτέσιο μια συγκεκριμένη μέθοδος γνώσης της ψυχής (σε αντίθεση με την εξωτερική παρατήρηση, που προοριζόταν για τη μελέτη των σωμάτων). Ας σημειώσουμε ένα σημείο που εμφανίστηκε ήδη στον Ντεκάρτ, αλλά είναι γενικά σημαντικό για την επαρκή κατανόηση της φύσης της ενδοσκόπησης. Το «cogito ergo sum» του παρεξηγείται μόνο ως συμπέρασμα (Mamardashvili, 1993). Στην πραγματικότητα, εδώ βρίσκεται το σημείο τομής της γνωσιολογίας και της οντολογίας, και αυτή ακριβώς είναι η δύναμη της αξιοπιστίας αυτής της έκφρασης. Για τον Ντεκάρτ, η ενδοσκόπηση έχει αυξημένη αξιοπιστία επειδή σε αυτήν το θέμα εξαρτάται από την ελεύθερη βούλησή του: μπορεί να σκέφτεται «έτσι» ή «έτσι», θέλει «έτσι» ή «εκείνο» και έτσι γίνεται, σαν να λέγαμε, κατανοητό. , «διαφανές» για τον εαυτό μου. Σε μια τέτοια πράξη αυτοεκδήλωσης το υποκείμενο γίνεται προσιτό στη γνώση, την οποία και πραγματοποιεί. Γνώση και ύπαρξη συμπίπτουν. Αυτό όμως σημαίνει ότι ο Καρτέσιος θεώρησε ότι η δύναμη της ενδοσκόπησης ήταν αυτό που στο μέλλον θα θεωρηθεί η αδυναμία της. Δηλαδή: στην πράξη της ενδοσκόπησης, το υποκείμενο, όντας ταυτόχρονα αντικείμενο, δεν είναι και δεν μπορεί να καταγραφεί με τη μορφή ενός ακριβούς καστ, μιας «φωτογραφίας». Η πράξη της ενδοσκόπησης είναι μια πράξη ζωής, ύπαρξης. Στην αυτοπαρατήρηση υπάρχει πάντα αυτο-αλλαγή (μέσω της οποίας συμβαίνει η αυτο-εκδήλωση της ψυχής), επομένως δεν είναι ποτέ δυνατό να επιτευχθεί πλήρης ακρίβεια στην περιγραφή και την καταγραφή της κατάστασης του εσωτερικού κόσμου και οποιωνδήποτε φαινομένων του ανά πάσα στιγμή. . Τον 19ο και 20ο αιώνα. αυτή η αδυναμία χρησίμευσε ως μία από τις κύριες κατευθύνσεις κριτικής της ενδοσκοπικής ψυχολογίας του Wundt και των οπαδών του. Αυτό που για τον Descartes ήταν η βάση για τη μεγαλύτερη δυνατή αξιοπιστία της γνώσης, την εποχή του Wundt και αργότερα άρχισε να θεωρείται ως πηγή αναξιοπιστίας της ενδοσκόπησης.
Εάν οι προσπάθειες του Descartes στόχευαν στον εντοπισμό και την εξέταση της απαραίτητης ιδιαιτερότητας των μεθόδων για τη γνώση της ψυχής, τότε ο V. Wundt προσπάθησε να επεκτείνει τους γενικούς επιστημονικούς κανόνες σε αυτές τις μεθόδους (Mazilov, 2008) και επίσης (ακολουθώντας τον E. Mach) να κερδίσει το δικαίωμα στην επιστημονική υπόσταση. Στο σύστημα του W. Wundt, η γνωστική αξιοπιστία της ενδοσκόπησης βασίζεται σε μεγάλο βαθμό στην έννοια της αντίληψης. Η αντίληψη είναι η μεθοδολογική υπόθεση που επιτρέπει τη χρήση δεδομένων ενδοσκόπησης ως κεντρικό (και όχι δευτερεύον, πρόσθετο) ερευνητικό υλικό. Ας προσπαθήσουμε να κατανοήσουμε την ουσία αυτής της έννοιας.
Στα εγχειρίδια ψυχολογίας, η έννοια της αντίληψης χαρακτηρίζεται στενά: ως μια από τις ιδιότητες της αντίληψης που διακρίνει την τελευταία από την αίσθηση (ακόμη και ο S.L. Rubinstein με την υποκειμενική ερμηνεία του στις νοητικές λειτουργίες γενικά δεν υπερβαίνει το εύρος αυτής της κατανόησης. Rubinstein, 1998)). Ταυτόχρονα, στις έννοιες πολλών κλασικών της ψυχολογίας του εικοστού αιώνα. ανάλογα της αντίληψης ως ορισμένου μηχανισμού υλοποίησης πραγματικός διανοητικός προσδιορισμόςτα μεμονωμένα ψυχικά φαινόμενα ή η ψυχή στο σύνολό της κατέχουν σημαντική θέση (για παράδειγμα: «gestalt» στην ψυχολογία Gestalt, «life style» και «life program» στον A. Adler, «αντισταθμιστική λειτουργία» στον C. G. Jung, «διαμονή» και “assimilation” του J. Piaget, “installation” του D.N.
Η κεντρική θέση της έννοιας της αντίληψης στην ενδοσκοπική ψυχολογία του W. Wundt δεν μπορεί να θεωρηθεί τυχαία, καθώς η σύνδεση «ενδοσκόπηση-αντίληψη» είναι ήδη εγγενής στην αρχική κατανόηση της αντίληψης από τον συγγραφέα αυτής της έννοιας - G.V. Leibniz. Ο Leibniz αποκαλεί την αντίληψη μια αντίληψη που συνοδεύεται από επίγνωσή της ή αυτή η επίγνωση της ίδιας της αντίληψης: «... θα πρέπει να γίνει διάκριση μεταξύ αντίληψη-αντίληψη, που είναι η εσωτερική κατάσταση της μονάδας, που αναπαράγει εξωτερικά πράγματα, και αντίληψη-συνείδηση, ή αντανακλαστική γνώση αυτού εσωτερική κατάσταση…» (Leibniz, 1983a, σελ. 406). Η αντίληψη, όντας «αντανακλαστική γνώση», «η επίγνωσή μας των περασμένων αντιλήψεων» (Leibniz, 1983b, σ. 240), είναι μια διαδικασία κατά την οποία μια ξεχωριστή αντίληψη συνδέεται πλαστικά με την ακεραιότητα της «ψυχής» -μονάδας, που δεν καταστρέφει, αλλά ενσωματώνοντας στην ενότητά του . Σε αντίθεση με τις δημοφιλείς ιδέες για τον προβληματισμό ως ξένο σώμα στο αρχέγονο, φυσικό «σώμα» της ψυχής (τον εικοστό αιώνα, μια τέτοια ιδέα υποστηρίχθηκε από την αρχή της ψυχανάλυσης), στον Λάιμπνιτς, ως συγγραφέας της ιδέας του Ο ολοκληρωτικός λογισμός, η αντανάκλαση είναι μια μορφή οργανικής διαδικασίας ολοκλήρωσης της ψυχής.
Έτσι, στην αντίληψή του, ο Leibniz προέρχεται από το γεγονός ότι κάθε γνωστικό υποκείμενο φέρει μέσα του κρυφή γνώση για όλα όσα υπάρχουν και συμβαίνουν στον κόσμο: «κάθε μονάδα είναι ένας ζωντανός καθρέφτης, προικισμένος με εσωτερική δράση, που αναπαράγει το σύμπαν από το δικό του σημείο. άποψη» (Leibniz, 1983a, σ. 405). «κάθε σώμα αισθάνεται όλα όσα συμβαίνουν στο σύμπαν» (ό.π., σελ. 424). Ο Leibniz αποκαλεί αυτή την κρυφή γνώση «μικρές αντιλήψεις». Αλλά οι «μικρές αντιλήψεις» είναι γνώση που αποκτάται παθητικά, μηχανικά, χωρίς καμία προσπάθεια εκ μέρους του υποκειμένου. Είναι διαθέσιμο στο υποκείμενο, αλλά δεν του ανήκει πλήρως. Κατά μία έννοια, αυτό δεν είναι ακόμη γνώση. Η πλήρης γνώση προκύπτει μόνο όταν οι «μικρές αντιλήψεις» συμπληρώνονται από προβληματισμό, δηλ. την ένταξή τους στο σύστημα της προηγούμενης εμπειρίας που είναι ήδη κατανοητή και κατανοητή από το υποκείμενο. Έτσι, οι «μικρές αντιλήψεις» είναι αόριστες γνώσεις. Η αντίληψη που έχει περάσει από τον προβληματισμό (δηλαδή μέσω της αντίληψης) είναι ξεκάθαρη γνώση. Είναι διαφοροποιημένο και συνειδητό. Αλλά η διακριτότητα της γνώσης προϋποθέτει τόσο την αποκάλυψη και σαφήνεια του περιεχομένου της γνώσης, όσο και τη χάραξη των ορίων αυτού του περιεχομένου, δηλ. συσχέτιση με οποιοδήποτε συγκεκριμένο αντικείμενο, κομμάτι του πραγματικού κόσμου. Η συγκεκριμενοποίηση, η οριστικότητα του αντικειμένου της γνώσης, με τη σειρά της, προϋποθέτει συγκεκριμενοποίηση, οριστικότητα του υποκειμένου της γνώσης (τουλάχιστον με την έννοια ότι το υποκείμενο πρέπει να διακρίνει δικα τουςυποκειμενικές μεταβατικές καταστάσεις και αντικειμενικά χαρακτηριστικά του αντικειμένου). Ως εκ τούτου, έχουμε το δικαίωμα να ισχυριστούμε ότι η γνώση που έχει περάσει μέσα από την αντίληψη (appercepted Knowledge) είναι γνώση που περιέχει απαραίτητα, ρητά ή σιωπηρά, τόσο γνώση για το αντικείμενο όσο και γνώση για το υποκείμενο. Επομένως, ο Leibniz χαρακτηρίζει την αντίληψη ως αντανακλαστική γνώση.
Έτσι, η αντίληψη, σύμφωνα με τον Leibniz, είναι μια διακριτή γνώση, η οποία προϋποθέτει τη διάκριση του αντικειμένου και του υποκειμένου της γνώσης, την οριστικότητά τους και τη συγκεκριμενοποίησή τους ως στοιχεία γνώσης. Επομένως, ο προβληματισμός, δηλ. η γνώση του υποκειμένου για τον εαυτό του, η αυτογνωσία, είναι απαραίτητο στοιχείο κάθε διακριτής (και άρα ολοκληρωμένης) γνώσης. Κατά συνέπεια, η αυτοπαρατήρηση δεν μπορεί να θεωρηθεί πράξη μελέτης ψυχικών φαινομένων που τα παραβιάζει, αφού δεν είναι κάτι που δεν βρίσκεται αρχικά στον ψυχισμό, δηλ. εξωτερική και ξένη προς αυτήν. Έτσι, η αναγνώριση από τον σύγχρονο ερευνητή Ν.Ι. Η Chuprikova (2010) η ενδοσκόπηση ως πηγή πληροφοριών για την ψυχή συνδέεται με την κατανόησή της για τον εγκέφαλο ως ένα σύνολο αλληλένδετων και ενσωματωμένων αρχικά ετερογενών συστημάτων, κάτι που ισοδυναμεί, κατά τη γνώμη μας, με την κατανόηση ότι η διαδικασία της αντίληψης οργανώνει την ψυχή.
Η αυτοπαρατήρηση παράγει αυτό που θα μπορούσε να ονομαστεί παραγωγική αλλαγή, μια προσαρμογή των ψυχικών φαινομένων. Η ουσία αυτής της αλλαγής είναι ότι η συνείδηση του ατόμου συνδέεται με αυτό το ατομικό νοητικό φαινόμενο σε έναν από τους πιθανούς τρόπους (ως ένα πολυδιάστατο κατηγορικό σύστημα σημασιών της συνείδησης, ή ένα σύστημα προσωπικών νοημάτων, ή ο αισθητηριακός ιστός της συνείδησης κ.λπ. ) (Zinchenko, 1991· Leontyev, 1977). Μια τέτοια σύνδεση δεν παραμορφώνει απαραίτητα, αλλά στην κανονική περίπτωση αποσαφηνίζει το φαινόμενο προσθέτοντας διαστάσεις σε αυτό, δηλ. η εμβάθυνσή του, η αποκάλυψη τέτοιων ιδιοτήτων που κρύβονται μέσα του σαν σε ένα πράγμα καθαυτό.
Χρησιμοποιώντας τη γλώσσα του I. Kant, θα λέγαμε ότι η ουσία του έργου της apperception αντιστοιχεί σε αναλυτική εκ των υστέρωνκρίσεις: λήψη επεξηγηματική εμπειρία (εξήγησηένα αντίβαρο επέκταση- λειτουργία αναλυτικόςκρίσεις? και εκφράζεται η εμπειρία εκ των υστέρωνκρίσεις) (Kant, 1994, σελ. 37).
Βοηθώντας στη διάκριση μεταξύ του υποκειμενικού και του αντικειμενικού, η αντίληψη κάνει για το υποκείμενο μια αντικειμενική πραγματικότητα (το κατατάσσει ως οντολογία) όχι μόνο το περιεχόμενο των αντικειμένων, αλλά και τις σχέσεις τους (αμοιβαία συσχέτιση, αντιπροσώπευση μεταξύ τους), δηλ. το σχήμα τους. Η αντικειμενική γνώση σε αυτή την περίπτωση είναι γνώση όχι μόνο όλων των στοιχείων του αναγνωρίσιμου αντικειμένου, αλλά και της μεθόδου της τακτοποίησής τους, της συσχέτισής τους μεταξύ τους και με εξωτερικά αντικείμενα. Ο V. Wundt επεσήμανε αυτό το χαρακτηριστικό της apperception: «Η πιο στοιχειώδης λειτουργία της apperception είναι η απόδοση δύο νοητικών περιεχομένων το ένα στο άλλο.<…>η εκπλήρωση μιας τέτοιας σχέσης συνίσταται πάντα σε μια ειδική δραστηριότητα αντίληψης, χάρη στην οποία η ίδια η σχέση γίνεται ένα ειδικό περιεχόμενο της συνείδησης, που υπάρχει παράλληλα με τα περιεχόμενα που σχετίζονται μεταξύ τους, αν και, φυσικά, είναι στενά συνδεδεμένα με αυτά» (Wundt, 1912, σελ. 219) .
Έτσι, η αντιληπτή γνώση είναι η γνώση του περιεχομένου ενός αντικειμένου και η συσχέτιση μερών του περιεχομένου μεταξύ τους, αλλά είναι επίσης γνώση του περιεχομένου και του υποκειμένου της γνώσης. Κατά συνέπεια, η αντίληψη περιέχει ως «άξονα» μια ανάλογη κλίμακα, σύζευξη, δέσμημεταξύ ενός πραγματικού και ορισμένου αντικειμένου γνώσης και ενός πραγματικού και ορισμένου υποκειμένου γνώσης. Αν φανταστούμε τη διαδικασία της γνώσης αφηρημένα - ως τη μεταφορά πληροφοριών από το ένα μέρος του κόσμου στο άλλο, τότε μπορούμε να πούμε ότι η έννοια της αντίληψης προσδιορίζει τόσο τον αποστολέα της πληροφορίας όσο και τον αποδέκτη της, μαζί με την περιεχόμενοκαι τρόπος μετάδοσης. Δηλαδή, η αντίληψη είναι μια έννοια που συλλαμβάνει την άρρητη παρουσία στη γνωστική διαδικασία σε μια περισσότερο ή λιγότερο εκδηλωμένη μορφή τριών συστατικών: το υποκείμενο της γνώσης («ποιος ξέρει»), το αντικείμενο της γνώσης («ό,τι ξέρει») και η σύνδεσή τους, η συσχέτιση ("πώς ξέρει") "). Επιπλέον, ο συσχετισμός στην αντίληψη είναι prima inter pares των τριών συστατικών. Η αντίληψη είναι ο οντολογικός προσανατολισμός ενός υποκειμένου που εκτελεί τη διαδικασία της γνώσης κάτι σε σχέση με το αναγνωρίσιμο αντικείμενο. Ταυτόχρονα, πρέπει να λάβουμε υπόψη ότι μπορούμε να συγκρίνουμε μόνο το πραγματικό πριν από την πράξη της σύγκρισης, δηλ. έχει υποστήριξη από μόνη της, και ως εκ τούτου έχει τη δική της εσωτερική συσχέτιση με τον εαυτό της. Ως εκ τούτου, μαζί με την αντιστοίχιση του υποκειμένου και του αντικειμένου της γνώσης, υπάρχει και μια εσωτερική αντιστάθμιση (κλιμάκωση) του υποκειμένου με τον εαυτό του, η οποία πραγματοποιείται μέσω αναστοχασμού, αυτογνωσίας ή (αν αυτό συμβαίνει σε λεπτομερή, συστηματοποιημένη μορφή ) μέσω ενδοσκόπησης, ενδοσκόπηση. Επομένως, μπορούμε να πούμε ότι η αντίληψη είναι οργανικά συνδεδεμένη με την ενδοσκόπηση. Αυτές οι δύο έννοιες είναι αμοιβαία αναγκαίες.
Υπό αυτή την έννοια, η αποδοχή μας της έννοιας της αντίληψης συνεπάγεται την ανάγκη να αναγνωρίσουμε την ενδοσκόπηση όχι ως μια μέθοδο γνωστικής γνώσης ξένη προς την επιστήμη, αλλά, αντίθετα, ως ένα από τα σημαντικά επιστημονικά γνωστικά μέσα.
Η σχέση μεταξύ ενδοσκόπησης και αντίληψης μπορεί να φανεί από μια άλλη, απλούστερη πλευρά. Η αντίληψη αντλεί τη νοητική δραστηριότητα από τη βύθιση στην αντικειμενικότητα, στο ίδιο το περιεχόμενο μιας ξεχωριστής αντίληψης, ιδέας ή άλλου νοητικού φαινομένου και με τη δημιουργία των σχέσεών της με άλλες αντιλήψεις κ.λπ. την αναγκάζει (διανοητική δραστηριότητα) να αγκαλιάσει αυτό το νοητικό φαινόμενο με τη συνείδηση ως ενιαίο σύνολο, ως μονάδα του εσωτερικού κόσμου, που γίνεται η αρχή της ενδοσκόπησης. Δηλαδή, η αντίληψη είναι μια αντανάκλαση του τι Τισημαίνει αντιληπτή πληροφορία, αλλά όχι εξωτερικά (για παράδειγμα, για δραστηριότητα), αλλά εσωτερικά, στον κόσμο του υποκειμένου, στην ψυχή ως σύνολο. Ο μαθητής του Wundt N.N. Ο Λανγκ τόνισε ότι «η διαδικασία της αντίληψης καθορίζεται από ολόκληρη την ατομικότητα, ολόκληρη η ψυχική προσωπικότητα εκφράζεται σε αυτήν». «Εδώ συμμετέχει και επηρεάζει όλα ολότητατου τι βίωσε γενικά ένα δεδομένο άτομο» (Lange, 1996, σ. 82). Μεταφορικά μιλώντας, η αντίληψη είναι η εκτίμηση από την ψυχή ως σύνολο ενός συγκεκριμένου νοητικού στοιχείου. Ίσως, για να ορίσουμε αυτή τη διαδικασία αξιολόγησης, θα ήταν πιο σωστό να ονομάσουμε την ψυχή ψυχή, καθώς η έννοια της ψυχής περιέχει την υποκειμενικότητα ως πτυχή της (η ψυχή είναι επίσης αντικείμενο ενός συγκεκριμένου είδους δραστηριότητας) και την έννοια της ίδιας της ψυχής είναι μη υποκειμενική. Αλλά εδώ θα περιοριστούμε στο να καθορίσουμε μόνο το γεγονός ότι η έννοια της αντίληψης πραγματοποιεί για εμάς τις υποκειμενικές ιδιότητες των νοητικών διεργασιών: στην αντίληψη, η ψυχή «λειτουργεί» ως ένα ενιαίο υποκείμενο, αντανακλώντας τη στάση της σε μια νέα αντίληψη. Αυτό συμβαίνει μέσω της αποταύτισης του υποκειμένου με τη διαδικασία της αντίληψης, αφήνοντας τη βύθιση σε αυτήν και μεταβαίνοντας σε μια αντανακλαστική θέση, έξω από αυτήν. Αλλά ο προβληματισμός δεν προκύπτει από το «τίποτα», αλλά από την ψυχή ως ενότητα και ακεραιότητα. Υπάρχει μια διαδικασία αλλαγής του αυτοπροσδιορισμού του υποκειμένου. Ή, με άλλα λόγια, η υποκειμενικότητα ανακατευθύνεται από το ένα σημείο του νοητικού κόσμου στο άλλο, πιο συνθετικό και υψηλότερα στην ιεραρχική δομή του ψυχισμού. Από αυτό μπορούν να εξαχθούν ορισμένες σημαντικές συνέπειες. Ας ξεκινήσουμε με το γεγονός ότι μια τέτοια αλλαγή σημείων επιτρέπει στο υποκείμενο να αλλάξει την προοπτική της ενατένισης του εσωτερικού κόσμου που προκύπτει κατά την αυτοπαρατήρηση. Αυτό σας επιτρέπει να πραγματοποιήσετε τη γνωστική διαδικασία χωρίς άμεσα γεγονότα ενεργοποίησης. Και στο βαθμό που η ψυχή αναγνωρίζεται ως πραγματικότητα, και όχι ως φάντασμα («εμφάνιση», σύμφωνα με τα λόγια του L.S. Vygotsky (1982, σ. 420)), αυτή η γνωστική διαδικασία είναι εμπειρική, πειραματική γνώση, δηλ. παρατήρηση(ακριβέστερα, αυτοπαρατήρηση). Αυτό σημαίνει ότι στην αντίληψη, η ενδοσκόπηση γίνεται μια αντικειμενική μέθοδος καταγραφής μιας συγκεκριμένης πραγματικότητας, συμπεριλαμβανομένων των πραγματικών φαινομένων. Αυτά τα φαινόμενα γίνονται προσιτά στην παρατήρηση μόνο όταν αλλάξουν τα σημεία παρατήρησης στον εσωτερικό κόσμο. Και, επομένως, η εξάρτηση της συνάντησης του υποκειμένου με το γεγονός του εσωτερικού του κόσμου από τη δραστηριότητά του στο εσωτερικό επίπεδο δεν είναι απόδειξη της φαντασίας αυτού του γεγονότος, αλλά μόνο μια ειδική συνθήκη συγκρίσιμη με την ανάγκη ενός επιστήμονα να κινηθεί ενεργά στο χώρο για να αποκτήσουν πρόσβαση στη μελέτη κάποιου σπάνιου φυσικού φαινομένου. Η ιδιαιτερότητα μιας τέτοιας γνωστικής διαδικασίας είναι ότι συμβαίνει υπό την προϋπόθεση ότι το υποκείμενο είναι απενεργοποιημένο από άλλες μορφές δραστηριότητας (η αντίληψη είναι ενδοψυχική εργασία). Δηλαδή, η αντίληψη είναι μια δραστηριότητα που εμφανίζεται όταν η αλληλεπίδραση με τον εξωτερικό κόσμο (συμπεριλαμβανομένης της αντίληψης) μειώνεται προσωρινά στο ελάχιστο. Αυτό σημαίνει ότι η αντίληψη είναι μια δραστηριότητα που συμπληρώνει την αντίληψη (ή κάποια άλλη νοητική διαδικασία). Και δεδομένου ότι η αντίληψη είναι μόνο το όνομα μιας πραγματικής νοητικής διαδικασίας, η οποία είναι μια ειδική φάση της λειτουργίας του νοητικού μηχανισμού, ένα πιθανό επιχείρημα κατά της ενδοσκόπησης ως μέθοδος έρευνας που απομονώνει την ψυχή από τη δραστηριότητα της πραγματικής ζωής σε έναν κλειστό εσωτερικό χώρο είναι αφαιρέθηκε.
Μεταμορφώνοντας σε αυτοπαρατήρηση, η αντίληψη δεν χάνει τα θεμελιώδη χαρακτηριστικά της και παραμένει επίσης σταθεροποίηση συνδέσεων, σχέσεων μεταξύ οποιωνδήποτε ψυχικών φαινομένων, που σε μια ανεπτυγμένη μορφή σημαίνει καθήλωση των χαρακτηριστικών της ύπαρξης και της πορείας ενός δεδομένου νοητικού φαινομένου στο πλαίσιο της ψυχής στο σύνολό της, σε συσχέτιση με την ψυχή ως σύνολο (σε αντίθεση με τη συσχέτιση με εξωτερικά αντικείμενα). Ταυτόχρονα, σε καθαρή ενδοσκόπηση καταγράφεται όχι τόσο πώς συμπεριφέρεται ένα συγκεκριμένο νοητικό φαινόμενο ως σύνολο της ψυχής, αλλά πώς συμπεριφέρεται το σύνολο της ψυχής (=ψυχή) σε σχέση με ένα συγκεκριμένο φαινόμενο (με άλλα λόγια, Οι σχέσεις εικόνας-εδάφους της ψυχής στο σύνολό τους αλλάζουν, αντιστρέφονται και είναι ένα ιδιωτικό νοητικό φαινόμενο: στην αντίληψη, η συμπεριφορά της ψυχής γίνεται φιγούρα, και τα ιδιωτικά φαινόμενα γίνονται το υπόβαθρο τρόπος λειτουργίας (είναι η βούληση που χαρακτηρίζεται από την ακεραιότητα της εκδήλωσης της ψυχής (Vasilyuk, 1984, σελ. 138)).
Έτσι, ο καθορισμός ενός έργου για αυτο-έρευνα απαιτεί μια αλλαγή στην κατεύθυνση της προσοχής και του ενδιαφέροντος στη διαδικασία του στοχασμού. Αλλά αυτό δεν αποτελεί πηγή θεμελιωδών στρεβλώσεων. Γιατί;
Διότι για τον προσδιορισμό της κατάστασης ενός μεμονωμένου ψυχικού φαινομένου, ένα απόλυτο πλαίσιο αναφοράς είναι αδύνατο. Ανεξάρτητα από το αν βρισκόμαστε σε ιδεαλιστικές ή υλιστικές θέσεις, πρέπει να αναγνωρίσουμε ότι τα φαινόμενα του εσωτερικού κόσμου α-πριόμη διαθέσιμος απευθείας εξωτερικόςπαρατήρηση. Αυτό σημαίνει ότι στα φαινόμενα του εσωτερικού κόσμου μόνο ένας παρατηρητής είναι δυνατός με την κυριολεκτική έννοια - το ίδιο το υποκείμενο, ο ιδιοκτήτης Αυτόεσωτερικός κόσμος. Και αν άλλαζε την κλίμακα του αυτοστοχασμού, την οπτική γωνία, την οπτική Καιάρνηση του εσωτερικού κόσμου λοιπόν θεμελιωδώςείναι αδύνατο να πούμε αν το έκανε σωστά ή λάθος, έτσι άρχισε να λαμβάνει περισσότερο ή λιγότερο αντικειμενική γνώση (δηλαδή, λόγω της ενσωμάτωσης του θέματος στον ψυχικό του κόσμο, η αρχή της σχετικότητας δεν μπορεί παρά να λειτουργεί στη γνώση του. τελευταίος). Είναι επίσης αδύνατο να διαπιστωθεί μια για πάντα ότι μόνο ένα συγκεκριμένο νοητικό φαινόμενο μπορεί να είναι αντικείμενο στην ενδοσκόπηση και η ψυχή ως σύνολο μπορεί να είναι υποκείμενο. Ο εσωτερικός παρατηρητής μπορεί να αποστασιοποιηθεί όχι μόνο με την ιδιωτική αντίληψη, αλλά και με τον ψυχισμό στο σύνολό του και, έτσι, να τον κάνει τον εαυτό του αντικείμενο παρατήρησης. Το μόνο ερώτημα είναι πού, σε ποιο σημείο του υποκειμενικού χώρου πρέπει να βρίσκεται η συνείδησή μας, το «εγώ» μας, ώστε να μπορούμε να αγκαλιάσουμε ολόκληρη την ψυχή ως ένα ενιαίο αντικείμενο παρατήρησης;
Για να λύσουμε αυτό το ζήτημα, πρέπει να λάβουμε υπόψη ότι η ακεραιότητα της ψυχής δεν γίνεται ποτέ πλήρης, αφού το υποκείμενο που το μελετά και το γνωρίζει ζει και δρα, άρα και το αλλάζει συνεχώς. Η ψυχή θα έπρεπε να είχε γίνει πλήρης και πλήρης ακεραιότητα μόνο με την απώλεια αυτού του υποκειμενικού κέντρου, δηλ. μετά θάνατον. Τότε όμως ταυτόχρονα θα χανόταν και η δυνατότητα άμεσης έρευνας του ψυχισμού εκ των έσω, δηλ. αυτοπαρατήρηση. Επιπλέον, η «έξοδος» του υποκειμένου από την ψυχή σημαίνει την έξοδο από τη σύνθεσή του του πιο σημαντικού στοιχείου, χωρίς το οποίο η συζήτηση για την ακεραιότητα της ψυχής χάνει το νόημά της. Επομένως, η ακεραιότητα της ψυχής είναι κατ' αρχήν δυνατή μόνο με τη συμμετοχή ενός υποκειμένου που την αλλάζει. Όμως, όπως διαπιστώσαμε, με τη συμμετοχή του η ακεραιότητα (με την πλήρη έννοια) είναι αδύνατη. Πώς να επιλύσετε αυτή την αντίφαση; Μπορεί να επιλυθεί μόνο αν υποθέσουμε την ικανότητα του υποκειμένου να βρίσκεται ταυτόχρονα και εντός και εκτός της ψυχής. Ο όρος «ταυτόχρονα» είναι ανακριβής εδώ, καθώς για την καταγραφή της ταυτόχρονης ανάγκης απαιτείται εξωτερικός εξωτερικός παρατηρητής (θυμηθείτε τον συλλογισμό του Α. Αϊνστάιν σχετικά με τις προϋποθέσεις για την καταγραφή της ταυτόχρονης λειτουργίας δύο γεγονότων) και σε αυτήν την περίπτωση, κατ' αρχήν, δεν μπορεί να υπάρχει ένα . Επομένως, ο ταυτόχρονος σε αυτή την περίπτωση θα σημαίνει μια τέτοια θέση του υποκειμένου στην οποία μπορεί να σταθεροποιηθεί ως όντας μέσα στην ψυχή και ως έξω από αυτήν. Αλλά μπορείς να είσαι έξω από τον ψυχισμό σου μόνο εκεί που είναι περισσότεροΟχι. Για το που βρίσκεται ήδηυπάρχει, «αναπτύσσεται» από τον αυτοπροσδιορισμό μου με κάποια εμπειρία, και επομένως σε οποιαδήποτε στιγμή του παρόντος βρίσκομαι μέσα στον ψυχισμό, δηλ. Ταυτίζομαι με κάποιο ψυχικό φαινόμενο ή περιεχόμενο. Του ψυχισμού μου περισσότεροόχι, μόνο στο μέλλον. Επομένως, μπορείτε να δείτε την ψυχή σας μόνο από έξω από το μέλλον. Ή, με άλλα λόγια, η ακεραιότητα της ψυχής είναι πάντα, σαν να λέγαμε, προς επίτευξη. Και για να αγκαλιάσουμε την ψυχή ως μια ολοκληρωμένη ενότητα στην αυτοπαρατήρηση, χρειαζόμαστε μια τέτοια πράξη συνείδησης, μια τέτοια δράση του υποκειμένου, που θα ήταν από μια όψη στο παρόν και σε μια άλλη όψη στο μέλλον. Μια τέτοια ενέργεια είναι η ενεργός συμμετοχή, η ολοκλήρωση ενός αντικειμένου σύμφωνα με την εσωτερική του φυσική αναγκαιότητα.
Η ιδιαιτερότητα μιας τέτοιας ολοκλήρωσης του αντικειμένου είναι η αναστρεψιμότητα των θέσεων υποκειμένου-αντικειμένου. Είναι αδύνατο να διαπιστωθεί μια για πάντα κατηγορηματικά: το αντικείμενο που ολοκληρώνεται είναι ένα αντικείμενο του υποκειμένου που το βοηθά, ή είναι ένα υποκείμενο που αυξάνει την υποκειμενικότητά του, αποκαθιστώντας το μέσω ενός εξωτερικού βοηθού.
Η αντίληψη είναι η ενεργή συμμετοχή ολόκληρης της ψυχής στη ζωή ενός συγκεκριμένου νοητικού φαινομένου. Επομένως, η αναστρεψιμότητα των σχέσεων υποκειμένου-αντικειμένου παρατηρείται ακριβώς στην αντίληψη - μεταξύ της ψυχής στο σύνολό της και ενός συγκεκριμένου νοητικού φαινομένου. Και αυτή η αναστρεψιμότητα είναι το αποτέλεσμα του γεγονότος ότι οι σχέσεις υποκειμένου-αντικειμένου όχι μόνο γίνονται αποδεκτές, αλλά δημιουργούνται και αποτελούν μια ιδιωτική (και επομένως εξαρτώμενη από πιο σημαντικούς παράγοντες) πτυχή της δημιουργικότητας - «ενεργητική συμμετοχή», η οποία ανοίγει την ψυχή στο μελλοντικός.
Μία από τις συνέπειες αυτού είναι η πιθανή υποκειμενικότητα οποιουδήποτε νοητικού φαινομένου ή διαδικασίας. Οποιοδήποτε συναίσθημα ή σκέψη μπορεί, από μια ορισμένη σκοπιά, να θεωρηθεί υποκείμενο (ακριβέστερα, οιονεί υποκείμενο). Παρά τη φανταστική φύση αυτής της δήλωσης, σημειώνουμε ότι έχει κάποια αναγνώριση στη σύγχρονη ψυχολογία. Έτσι, ο Καναδός ψυχολόγος E. Berne έχει μια γενικά παρόμοια έννοια της «κατάστασης του εαυτού» («εγώ καταστάσεις») - συνυπάρχουν ταυτόχρονα, οιονεί ανεξάρτητοι φαινομενολογικοί σχηματισμοί (Bern, 1992). Στη θεραπεία Gestalt, χρησιμοποιείται η έννοια της «υποπροσωπικότητας» (Papush, 1994; Polster, 1999). Ο Leibniz, ο οποίος εισήγαγε την έννοια της «αντίληψης», χρησιμοποίησε επίσης την έννοια της «μονάδας», η οποία υποδηλώνει όχι μόνο ολόκληρη την ανθρώπινη συνείδηση στο σύνολό της, αλλά και τα πολλά μεμονωμένα ενεργά «υποκείμενα» που αποτελούν το ανθρώπινο σώμα και εκδηλώνονται στην ανθρώπινη συνείδηση ως μέρος αυτής της συνείδησης (Leibniz, 1983a, σσ. 413-429). Τον 20ο αιώνα Οι ιδέες της πολυμοναδικής δομής της ανθρώπινης δομής, συμπεριλαμβανομένης της ψυχής του, αναπτύχθηκαν από τον Ρώσο φιλόσοφο N.O. Lossky (1999). Μια ουσιαστικά παρόμοια ιδέα για την κατανόηση της ψυχής ως χώρου αμοιβαίων συσχετισμών και συντονισμού των φυσιολογικών δεκτικών συστημάτων προτάθηκε από τον Ι.Ν. Karitsky (2006): ο ψυχισμός ως ένα είδος στερεοφωνικού εφέ που προκύπτει από την υπέρθεση διαφορετικών παράλληλων λειτουργικών συστημάτων.
Με αυτή την κατανόηση των ψυχικών φαινομένων, ολόκληρη η ψυχή στο σύνολό της εμφανίζεται ως μια κοινότητα υποκειμένων-στοιχείων της ψυχής, η ίδια η υποκειμενικότητα της οποίας είναι συχνά δυνητικής φύσης. Τότε η αντίληψη είναι μια πράξη συνεργασίας αυτών των υποκειμένων-στοιχείων, συμμετοχή στην κοινότητά τους. σε μια συγκεκριμένη περίπτωση - η συνενοχή τους στην κοινότητά τους οποιουδήποτε νέου στοιχείου αντίληψης. Η συμμετοχή σε αυτή την περίπτωση συμπίπτει με τον αμοιβαίο προσανατολισμό ("αμοιβαία" - επειδή εδώ όλα τα στοιχεία ενεργούν σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό ως υποκείμενα και επομένως αμοιβαίοςσχετίζονται μεταξύ τους). Σε μια τέτοια κοινότητα δεν υπάρχει απόλυτο κέντρο και, κατά συνέπεια, ένα απόλυτο σύστημα συντεταγμένων. Κάθε στοιχείο, υπό ορισμένες προϋποθέσεις, μπορεί να λειτουργήσει ως ένα τέτοιο προσωρινό κέντρο με το δικό του σύστημα συντεταγμένων.
Ας σημειώσουμε μια άλλη σημαντική πτυχή της αντίληψης. Δεδομένου ότι κάθε πράξη αντίληψης περιλαμβάνει όχι μόνο ένα νέο νοητικό στοιχείο (αντίληψη, σκέψη, κ.λπ.), αλλά και εμπειρία που έχει λάβει προηγουμένως ένα άτομο, η πράξη της αντίληψης είναι επίσης, στην ουσία της, μια πράξη ανάμνησης ή, για να χρησιμοποιήσουμε Παλαιός όρος του Πλάτωνα (1993), - αναμνησία, που δεν είναι τίποτα άλλο από πνευματικός προβληματισμός (Mamardashvili, 1999). Επομένως, κατά τη γνώμη μας, η έννοια της αντίληψης είναι, κατά μία έννοια, μια εξέλιξη της παλιάς φιλοσοφικής και γνωσιολογικής έννοιας της αναμνησίας.
Έτσι, η έννοια της αντίληψης εμμέσως περιέχει ένα μάλλον περίπλοκο σύστημα ιδεών για τη δομή της ψυχής. Αυτό το σύστημα φέρει μαζί του πλούσιο επεξηγηματικό δυναμικό και πολλές ευκαιρίες για βαθύτερη κατανόηση διαφόρων ψυχικών φαινομένων. Μας φαίνεται ότι αυτές οι δυνατότητες, ως επί το πλείστον, παρέμειναν ανεξερεύνητες στην ψυχολογία και ο πλούτος τους αξιολογήθηκε ως συνώνυμος με οποιαδήποτε αρκετά περίπλοκη νοητική διαδικασία γενικά: «Η λέξη «απεραντίληψη» μπορεί να χρησιμεύσει ως όνομα για το σύνολο όλων ψυχικούς παράγοντες, τους οποίους ονομάζουμε συνειρμούς» (James, 1995, σελ. 225). Ωστόσο, η αντίληψη εξακολουθεί μέχρι σήμερα να παραμένει μια λειτουργική έννοια στην ψυχολογία, αλλά μόνο σε τροποποιημένες μορφές: «Στην μετέπειτα ανάπτυξη της ψυχολογίας, η έννοια της αντίληψης τροποποιήθηκε σε μια σειρά από νέες έννοιες - για παράδειγμα, gestalt, στάση κ.λπ. .» (Mityushin, 1983, σελ. 32). Η αντίληψη είναι μια φυσική, πρωτότυπη ενσωματωμένη ενδοσκόπηση στην ψυχή.
Οι παραδοσιακοί ισχυρισμοί για ενδοσκόπηση βασίζονται στην πολιτογράφηση των ψυχικών φαινομένων, στην κρυφή προσδοκία από αυτά για το ίδιο πράγμα που είναι χαρακτηριστικό των υλικών αντικειμένων. Για παράδειγμα, όταν ο ερευνητής κατασκευάζει στο μυαλό του μια εικόνα ενός συναισθήματος με τη μορφή ενός συγκεκριμένου αντικειμένου με συγκεκριμένα χωρικά και άλλα χαρακτηριστικά, ο ερευνητής χρησιμοποιεί μια συμβατική μεταφορά, η οποία αποτυπώνει μόνο το γεγονός της ύπαρξης του συναισθήματος και ορισμένες από τις ιδιότητές του. , αλλά δεν είναι ο ίδιος. Ξεχνώντας τις συμβάσεις αυτής της μεθόδου σκέψης ή απλά μην έχοντας άλλες πιθανές μεταφορές για ψυχικά φαινόμενα στο οπλοστάσιο της φαντασίας (Trunov, 2010), ο ερευνητής αρχίζει να περιμένει από το συναίσθημα αυτό που θα περίμενε από ένα υλικό αντικείμενο - εξωτερικότητα και πληρότητα. Τα αντικείμενα δίνονται στον ερευνητή από έξω, σε έτοιμη μορφή. Το ίδιο περιμένει από τις ψυχολογικές μεθόδους και, μη βρίσκοντας αυτή την ιδιότητα στην ενδοσκόπηση, την απορρίπτει.
Έτσι, οι δηλώσεις του Λ.Σ. Vygotsky ότι η ενδοσκόπηση παίρνει μορφή για περιεχόμενο και ανάγει το περιεχόμενο της νοητικής διαδικασίας στη μορφή της αναπαράστασής της στη συνείδηση του υποκειμένου, δηλ. στην «εμφάνιση» (Vygotsky, 1982), προχωρήστε από την υπόθεση ότι υπάρχει ένα ορισμένο νοητικό περιεχόμενο, εξωτερικόςθέμα όπως οποιοδήποτε πράγματα. Αλλά αυτό ισοδυναμεί με τη δήλωση ότι οι γνήσιες νοητικές διεργασίες μπορούν να δοθούν στο υποκείμενο σε μια έτοιμη μορφή, δηλ. στην πραγματικότητα από έξω. Μέχρι να εμφανιστούν μπροστά στο θέμα, δεν συνδέονται σε καμία περίπτωση μαζί του. Η αντίφαση αυτής της θέσης είναι ότι εδώ ο ερευνητής επιτρέπει στον εαυτό του να επιβεβαιώσει το γεγονός της ύπαρξης της ψυχής στον εαυτό της, έξω από το υποκείμενο που είναι σε θέση να την ανιχνεύσει σε ρόλο παρατηρητή. Και μάλιστα, εδώ ο ερευνητής φαντάζεται σιωπηρά τον εαυτό του ως απόλυτο θεατή, γνωρίζοντας κατά κάποιον τρόπο την ύπαρξη του ψυχισμού καθεαυτή, έξω από το θέμα του. Στην περίπτωση αυτή, ο ψυχισμός και το υποκείμενό του θεωρούνται αρχικά άσχετα μεταξύ τους, ως δύο ξεχωριστά πράγματα.
Στην πραγματικότητα, το υποκείμενο αρχικά συνδέεται εσωτερικά με τον ψυχισμό. Συμμετέχει στις νοητικές του διεργασίες, γιατί είναι μια μορφή της δραστηριότητάς του. Όπως γράφει ο P.Ya Galperin, «πρέπει να τονίσουμε την πιο στενή λειτουργική εξάρτηση μεταξύ του υποκειμένου και της νοητικής αντανάκλασης της κατάστασης» (Galperin, 1976, σ. 63). Κατά τη γνώμη του, η ψυχή είναι αδύνατη χωρίς υποκείμενο: «Η «ψυχή» είναι μια ειδική μορφή δραστηριότητας του υποκειμένου, η δραστηριότητά του ως προς την εικόνα» (ό.π., σελ. 120).
Συμμετέχοντας στον ψυχισμό, εκδηλώνοντας τον εαυτό του μέσω της νοητικής δραστηριότητας, το υποκείμενο δημιουργεί ταυτόχρονα τον εαυτό του: «Η δραστηριότητα, που ορίζει το αντικείμενο στο οποίο εκτελείται, καθορίζει έτσι το υποκείμενο που την παράγει» (Rubinstein, 1986, σ. 106). Επομένως, δεν υπάρχει υποκείμενο έξω από την ψυχή, και κατά συνέπεια δεν υπάρχει ψυχισμός έξω από το υποκείμενο, το οποίο μπορεί να θεωρήσει ως κάτι - από έξω. Η εφαρμογή του σχήματος εξωτερικής παρατήρησης στην αυτοπαρατήρηση είναι παραπλανητική. Αλλά από την παρουσία μιας εσωτερικής σύνδεσης μεταξύ του υποκειμένου και της ψυχής, πρέπει να συμπεράνουμε ότι οποιαδήποτε νοητική διαδικασία παρουσιάζεται με κάποιο τρόπο στο υποκείμενο, δηλ. πραγματοποιηθεί από αυτόν με τη μια ή την άλλη μορφή. Κατά συνέπεια, δεν υπάρχουν νοητικές διεργασίες έξω από την πιθανή ενδοσκόπηση, έξω από την πιθανή ή την πραγματική ενδοσκόπηση.
Ωστόσο, το πρόβλημα της αξιοπιστίας της ενδοσκόπησης φαίνεται να εξακολουθεί να υφίσταται, αλλά, με βάση όσα ειπώθηκαν, πρέπει να το κατανοήσουμε διαφορετικά από το πώς γινόταν συνήθως. Το θέμα δεν είναι ότι η παρατήρηση του υποκειμένου στα φαινόμενα του εσωτερικού του κόσμου αλλάζει και τα παραμορφώνει. Μια τέτοια κριτική μπορεί να στρέφεται γενικά κατά όποιοςεπιστημονική μέθοδος (Heisenberg, 1987). Κατά τη γνώμη μας, το θέμα εδώ είναι ότι το υποκείμενο, όντας μάρτυρας οποιουδήποτε ψυχικού φαινομένου που συμβαίνει στον εσωτερικό του κόσμο, πολύ συχνά αδυνατεί να διορθώσει αυτό το φαινόμενο στη μνήμη και μετά να το αναπαράγει. Το φαινόμενο μπορεί να είναι: 1) πολύ ασθενές σε ένταση. 2) πολύ μικρή διάρκεια. 3) μεταμφιεσμένο από άλλα φαινόμενα που κυριαρχούν για διάφορους λόγους (για παράδειγμα, λόγω του ότι περιλαμβάνεται σε ένα σημασιολογικό δίκτυο ξένο σε ένα δεδομένο φαινόμενο, το οποίο το αποπροσωποποιεί και έτσι του επιτρέπει να χαθεί ανάμεσα στη ροή άλλων φαινομένων). Ωστόσο, τέτοια εμπόδια δεν συνδέονται με έλλειψη πρόσβασης στην επίγνωση, στην παρατήρηση φαινομένων, αλλά με δυσκολίες εκπομπέςπρωταρχικό περιεχόμενο της παρατήρησης σε εκείνο το μέρος της συνείδησης και σε μια τέτοια στιγμή στον άξονα του χρόνου όπου το υποκείμενο σε θέση να κατανοήσει επαρκώςαυτά τα φαινόμενα. Με άλλα λόγια, το πρόβλημα δεν είναι ότι η αυτοπαρατήρηση επηρεάζει το αντικείμενό της και έτσι το παραμορφώνει, αλλά ότι είναι δύσκολο να μεταφράζωπληροφορίες για ένα αντικείμενο από τη γλώσσα της πρωταρχικής του επίγνωσης («πρώτα Και deniya», σύμφωνα με την E.Yu. Artemyeva (1980, σελ. 32)), στη γλώσσα της γενικής, ολοκληρωμένης συνείδησης του θέματος: «... βρισκόμαστε σε μια ερευνητική κατάσταση που αντιμετωπίζουμε συχνά, όταν η δομή ενός συγκεκριμένου συστήματος περιγράφεται στη γλώσσα ενός άλλου σύστημα, το οποίο μπορεί να έχει θεμελιωδώς διαφορετική δομή» (ό.π., σελ. 21). Δεδομένου ότι η συνείδηση σε μια όψη είναι μια εσωτερική γλώσσα, ένα δίκτυο νοημάτων (Petrenko, 2005), η εργασία τέτοιων μετάφρασηκατά κάποιο τρόπο ισοδύναμο με το έργο της ευαισθητοποίησης γενικά. Ο ερευνητής μπορεί να αρνηθεί μια τέτοια μετάφραση και να προσπαθήσει να ανακαλύψει στα παρατηρούμενα γεγονότα τον βαθμό στον οποίο ταιριάζουν σε ένα ήδη υπάρχον σύστημα γνώσης και ιδεών για τις νοητικές διεργασίες. Είναι αλήθεια ότι μερικές φορές το «ήδη εγγεγραμμένο» αναγκάζεται λόγω της αδυναμίας του ερευνητή να παρατηρήσει ό,τι είναι πέρα από το γνωστό και ονομαζόμενο (Münsterberg σχετικά με τα προβλήματα που προκύπτουν κατά την καταγραφή ψυχικών φαινομένων· σύμφωνα με: Mazilov, 2007, σελ. 64-65). Αλλά μια τέτοια θέση βασίζεται στην πραγματικότητα στην άρνηση να ασχοληθούμε άμεσα με την «ακατέργαστη» πραγματικότητα, η οποία δεν έχει ακόμη ταξινομηθεί σύμφωνα με γνωστές έννοιες, γεγονός που οδηγεί εύκολα στην αντικατάσταση των εμπειρικών με την εικασία. Η αντίθετη θέση είναι επίσης ανεπαρκής - η απόρριψη κάθε τι που δεν σχετίζεται με την πρωτογενή, άμεση εμπειρία (η φαινομενολογική προσέγγιση του Ε. Χούσερλ προσπαθεί να το εφαρμόσει). Στην πράξη, μια τέτοια θέση μπορεί να οδηγήσει τον ερευνητή να γλιστρήσει σε καθημερινή οικεία, αλλά συχνά ασαφή και αγενή, παραμορφωτική γλώσσα για την ονομασία και την περιγραφή της εμπειρίας του.
Επομένως, η αντίληψη, η οποία είναι δουλειά του υποκειμένου να αλλάξει την οπτική ΚαιΗ κοινή χρήση οποιασδήποτε πληροφορίας (δηλαδή, η πραγματική εργασία για την αλλαγή της γλώσσας στην οποία παρουσιάζονται οι πληροφορίες) κάνει την ενδοσκόπηση παραγωγική.
Η αντίληψη προϋποθέτει σιωπηρά την παρουσία πολλών πιθανών γωνιών θεώρησης και μέσα Καιπρόσβαση στις πληροφορίες. Αντίστοιχα, προϋποθέτει την παρουσία πολλών θέσεων - σημείων στάσης της γνωστικής δραστηριότητας του υποκειμένου. Εφόσον σε κάθε τέτοιο σημείο το θέμα εκδηλώνεται διαφορετικά, γίνεται διαφορετικό, μπορούμε να ορίσουμε υπό όρους τον χώρο των πιθανών θέσεων ως πολυυποκειμενικό χώρο. Έτσι, η αντίληψη περιέχει μια υπόθεση για την υπό όρους πολυυποκειμενικότητα του υποκειμένου. Αλλά αυτή η σύμβαση δεν μας εμποδίζει να κατασκευάσουμε μια μέθοδο παραγωγικής ενδοσκόπησης: η τελευταία γίνεται επαρκώς εφαρμόσιμη εάν ο ψυχολόγος καταφέρει να οικοδομήσει μια αντίστοιχη σύνδεση μεταξύ της αρχικής καθημερινής του υποκειμενικής θέσης και της υποκειμενικής θέσης από την οποία μπορεί να εξαχθεί το επιθυμητό νοητικό περιεχόμενο. Το υποκείμενο πρέπει να ανακατευθύνει τον εαυτό του στη μελετημένη ζώνη του εσωτερικού κόσμου της ζωής του και στη συνέχεια να επιστρέψει από εκεί, χωρίς να χάσει ή να παραμορφώσει τις αυθεντικές πληροφορίες κατά την επιστροφή του.
Η τέχνη της ανακατεύθυνσης της υποκειμενικότητας και των πληροφοριών που διατηρεί το υποκείμενο, η τέχνη της μετάφρασης πληροφοριών από μια υποκειμενική γλώσσα σε μια άλλη, η τέχνη της οικοδόμησης αντίστοιχων σχέσεων μεταξύ διαφόρων θέσεων του θέματος (υπο- ή οιονεί υποκείμενα, βλέπε παραπάνω), τρόποι συνείδησης - αυτή είναι η ουσία της αντίληψης. Η ιδέα των αντίστοιχων συνδέσεων μεταξύ υποκειμένων εντός της ψυχής που ανήκουν σε οποιοδήποτε θέμα δεν μπορεί να θεωρηθεί κάτι εντελώς νέο. Μια παρόμοια ιδέα μπορεί να βρεθεί στον E. Berne ως ο συντονισμός τριών υποπροσωπικοτήτων - «Γονέας», «Ενήλικας», «Παιδί» (Bern, 2002) και στον J. Piaget ως συντονισμός διαφόρων μεθόδων σε Καιπληροφορίες, διάφοροι τύποιλογικές πράξεις (Piaget, 1992).
Με τη σειρά του, η κίνηση του υποκειμένου της συνείδησής του από την κατάσταση της βύθισης σε ένα αντικείμενο, της απορρόφησης στο αντικείμενο, στην κατάσταση αντανάκλασης των αντανακλάσεων του αντικειμένου, των πράξεών του με αυτό και των εμπειριών που δημιουργούνται από αυτό είναι η απλούστερη μορφή συναίσθηση. Χρησιμοποιώντας την ορολογία του Μ.Μ. Μπαχτίν, μπορούμε να πούμε ότι η αντίληψη προκύπτει στα σύνορα των κρατών εντός της περιοχήςΚαι εκτός τοποθεσίαςτο υποκείμενο σε παρατηρήσιμα νοητικά φαινόμενα και βασίζεται στο γεγονός της μετάφρασης του υποκειμένου από τη μια θέση στην άλλη (Bakhtin, 1979). Αυτό είναι επίσης το κλειδί για την αποτελεσματική ενδοσκόπηση.
Έτσι, η ενδοσκόπηση ως στοιχείο αναστοχασμού είναι αναπόσπαστο χαρακτηριστικό κάθε νοητικής διαδικασίας λόγω της άρρηκτης σύνδεσης ψυχής και υποκειμένου. Επομένως, η αυτοπαρατήρηση δεν εισάγει τίποτα ποιοτικά νέο στις νοητικές διεργασίες που διαστρεβλώνει τη φυσική τους πορεία. Η πιθανή μη παραγωγικότητά του είναι συνέπεια της επιβολής σε όλη την υποκειμενική εμπειρία μιας άκαμπτης ενοποιημένης γλώσσας - ενός συστήματος συντεταγμένων αξιολόγησης, συνειδητοποίησης αυτής της εμπειρίας. Η έννοια της αντίληψης αφαιρεί αυτό το πρόβλημα εισάγοντας την ιδέα του πλήθους των γλωσσών της υποκειμενικής εμπειρίας, των συστημάτων συντεταγμένων της επίγνωσής της και καθιερώνοντάς τις αμοιβαίοςσυντονισμό, μετάφραση, καθώς και τη δυνατότητα μετάδοσης της πρωτογενούς «ακατέργαστης» εμπειρίας σε οποιοδήποτε από αυτά τα συστήματα.
Artemyeva E.Yu. Ψυχολογία της υποκειμενικής σημασιολογίας. Μ.: Εκδοτικός οίκος Mosk. Πανεπιστήμιο, 1980.
Βέρνη Ε. Συναλλακτική ανάλυση και ψυχοθεραπεία. Αγία Πετρούπολη: Αδελφότητα, 1992.
Βέρνη Ε . Παιχνίδια που παίζουν οι άνθρωποι. Ψυχολογία των ανθρώπινων σχέσεων. Άτομα που παίζουν παιχνίδια ή είπατε ένα γεια. Τι έπεται?Ψυχολογία του ανθρώπινου πεπρωμένου. Ekaterinburg: LITURE, 2002.
Vasilyuk F.E. Ψυχολογία της εμπειρίας (ανάλυση υπέρβασης κρίσιμων καταστάσεων). Μ.: Εκδοτικός οίκος Mosk. Πανεπιστήμιο, 1984.
Wundt V. Δοκίμια για την Ψυχολογία. Μ.: Εκδοτικός οίκος Μόσχας, 1912.
Vygotsky L.S. Ιστορική έννοια της ψυχολογικής κρίσης// Συλλογή cit.: Σε 6 τόμους Τ. 1. Ερωτήσεις θεωρίας και ιστορίας της ψυχολογίας / Εκδ. A.R. Luria, M.G. Γιαροσέφσκι. Μ..: Παιδαγωγικά. 1982. σ. 291-436.
Galperin P.Ya. Εισαγωγή στην Ψυχολογία. Μ.: Εκδοτικός οίκος Mosk. Πανεπιστήμιο, 1976.
Χάιζενμπεργκ Β. Βήματα πέρα από τον ορίζοντα. Μ.: Πρόοδος, 1987.
Gordeeva O.V. Αναλυτική ενδοσκόπηση και η βραχυπρόθεσμη αισθητηριακή στέρηση ως μέθοδοι αλλαγής της κατάστασης της συνείδησης// Ερωτήματα ψυχολογίας. 2005. Αρ. 6. Σ. 72-81.
James W. Ψυχολογία. Μ.: Παιδαγωγικά, 1995.
Ζουράφσκι Ι. Το Μυστήριο της Βασιλείας του Θεού. Ρίγα; Αγία Πετρούπολη: Satis, 1995.
Zinchenko V.P. Κόσμοι συνείδησης και δομή συνείδησης// Ερωτήματα ψυχολογίας. 1991. Αρ. 2. Σ. 15-36.
Καντ Ι. Κριτική του Καθαρού Λόγου. Μ.: Mysl, 1994.
ΚαρίτσκιΣΕ. Ειδική και γενική μέθοδος ψυχολογίας //Πρακτικά Μεθοδολογικού Σεμιναρίου Γιαροσλάβλ. Τ. 3: Μέθοδος ψυχολογίας / Εκδ. V.V. Novikova (αρχισυντάκτης), I.N. Karitsky, V.V. Kozlova, V.A. Μαζιλόβα. Yaroslavl: MAPN, 2005. σελ. 111-135.
ΚαρίτσκιΣΕ.Επεξήγηση του αντικειμένου της ψυχολογίας// Μεθοδολογία και ιστορία της ψυχολογίας. 2006. Τ. 1. Αρ. 1. Σ. 105-118.
ΚαρίτσκιΣΕ. Η έννοια του υποκειμένου και του αντικειμένου στη φιλοσοφία και την ψυχολογία// Μεθοδολογία και ιστορία της ψυχολογίας. 2010. Τ. 5. Αρ. 1. Σ. 69-101.
Lange N.N. Ψυχικός κόσμος. Επιλεγμένες ψυχολογικές εργασίες. Μ.: «Ινστιτούτο Πρακτικής Ψυχολογίας»; Voronezh: MODEK, 1996.
Levchenko E.V. Ιστορία της ενδοσκόπησης στη Ρωσία (τέλη XIX - αρχές ΧΧ αιώνα)// Μεθοδολογία και ιστορία της ψυχολογίας. 2007. Τ. 2. Αρ. 2. Σ. 54-67.
Leibniz G.V. Έργα σε 4 τόμους Τ. 1.Μ.: Μυσλ, 1983α.
Leibniz G.V. Έργα σε 4 τόμους Τ. 2.Μ.: Mysl, 1983β.
Leontyev A.N. Δραστηριότητα. Συνείδηση. Προσωπικότητα.Μ.: Politizdat, 1977.
Lossky N.O. Αισθησιακή, διανοητική και μυστικιστική διαίσθηση/ Σύνθ. A. Polyakov. M.: TERRA-Book Club; Δημοκρατία, 1999.
Mazilov V.A. Μεθοδολογικά προβλήματα ψυχολογίας στις αρχές του 21ου αιώνα// Ψυχολογικό περιοδικό. 2006. Τ. 27. Αρ. 1. Σ. 23-34.
Mazilov V.A.Διαμόρφωση της μεθόδου της ψυχολογίας: σελίδες ιστορίας (ενδοσκόπηση)// Μεθοδολογία και ιστορία της ψυχολογίας. 2007. Τ. 2. Αρ. 1. Σ. 61-85.
Mazilov V.A. Σχετικά με τη διαμόρφωση της ψυχολογίας ως ανεξάρτητης επιστήμης// Μεθοδολογία και ιστορία της ψυχολογίας. 2008. Τ. 3. Αρ. 2. Σ.7-24.
Mamardashvili M.K. Καρτεσιανές αντανακλάσεις. Μ.: Πρόοδος, 1993.
Mamardashvili M.K. Διαλέξεις για την αρχαία φιλοσοφία/ Εκδ. Ναι. Σενοκόσοβα. Μ.: Άγραφ, 1999.
Mityushin A.A. Συναίσθηση// Φιλοσοφικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό. Μ.: Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια, 1983. Σελ. 32.
Nikandrov V.V. Πειραματική ψυχολογία: σχολικό βιβλίο. επίδομα. Αγία Πετρούπολη: Rech, 2003.
Papush M.P. Εργασία με υποπροσωπικότητες στη θεραπεία Gestalt// Συμβουλευτική ψυχολογία και ψυχοθεραπεία. 1994. Αρ. 3. Σ. 165-186.
Πετρένκο Β.ΦΑ. Βασικά στοιχεία της ψυχοσημαντικής. 2η έκδ., προσθήκη. Αγία Πετρούπολη: Peter, 2005.
Piaget J. Η θεωρία του Piaget// Ιστορία της ξένης ψυχολογίας. Δεκαετίες 30 - 60 του ΧΧ αιώνα. Κείμενα / Εκδ. P.Ya. Γκαλπερίνα, Α.Ν. Ζντάν. Μ.: Εκδοτικός οίκος Mosk. Παν., 1992. σ. 232-292.
Πλάτων. Φαίδωνα// Πλάτωνας. Συλλογή Op.: Σε 4 τόμους Τ. 2 / Υπό το γενικό. εκδ. Ο Α.Φ. Loseva, V.F. Asmusa, A.A. Tahoe-Godi. Μ.: Mysl, 1993. Σ. 7-81.
Πόλστερ Ι. The Inhabited Man: A Therapeutic Study of Personality. Μ.: Klass, 1999.
Rosen G.Ya.Ενδοσκόπηση (τρέχουσα κατάσταση του προβλήματος)// Ξένη έρευνα για την ψυχολογία της γνώσης: Σάββ. αναλυτικές κριτικές. Μ.: ΙΝΙΟΝ ΑΝ SSSR, 1977. Σ. 215-234.
Rozin V.M. Μεθοδολογικές σκέψεις σχετικά με τους τρόπους υπέρβασης της κρίσης στη σύγχρονη ψυχολογία// Κένταυρος. Μεθοδολογικό και παιγνιοτεχνικό αλμανάκ. 1994. Αρ. 1. Σ. 37-43.
Rossokhin A.V. Ψυχολογία της αντανάκλασης των αλλοιωμένων καταστάσεων της συνείδησης: Περίληψη συγγραφέα. diss. ... έγγρ. ψυχολ. Sci. Μ., 2009.
Rubinshtein S.L. Βασικές αρχές γενικής ψυχολογίας. Αγία Πετρούπολη: Peter, 1998.
Rubinshtein S.L. Η αρχή της δημιουργικής ερασιτεχνικής παράστασης (προς τα φιλοσοφικά θεμέλια της σύγχρονης παιδαγωγικής)// Ερωτήματα ψυχολογίας. 1986. Αρ. 4. Σ. 101-108.
Σουάμι Βιβεκανάντα. Ράτζα Γιόγκα. Μ.: AST, 2004.
Trunov D.G. Συζήτηση για τους «επιστημολογικούς περιορισμούς» του προβληματισμού// Γιλέκο. Πανεπιστήμιο Περμ. Ser. Φιλοσοφία. Ψυχολογία. Κοινωνιολογία. 2010. Αρ. 4. Σ. 40-51.
Hunt G.T. Για τη φύση της συνείδησης: από γνωστική, φαινομενολογική και διαπροσωπική άποψη. Μ.: AST et al., 2004.
Chuprikova N.I. Ενδοσκόπηση και φαινόμενα συνείδησης στο σύστημα της ψυχολογίας της φυσικής επιστήμης// Ερωτήματα ψυχολογίας. 2010. Αρ. 2. Σ. 3-20.
Shilenkova N.A. Η μέθοδος της ενδοσκόπησης στην κατανόηση του εσωτερικού κόσμου ενός ψυχολόγου: Diss. ...καμψό. ψυχολ. Sci. Perm, 2003.
Yanovsky M.I. Μέθοδος τόπου αυτοπαρατήρησης (ενδοσκόπηση) στην ψυχολογία// Ερωτήματα ψυχολογίας. 2001. Αρ. 1. Σ. 91-96.
Buhler K. Die Krise der Psychologie. Jena: Fischer, 1927.
Ο Λοκ Ε.Α. Είναι καιρός να βγάλουμε την ενδοσκόπηση από την ντουλάπα// Προοπτικές για την Ψυχολογική Επιστήμη. 2009. Τόμ. 4. Ν 1 (Ιαν.). Σ. 24-35.
Αυτός ο τύπος κρίσης ( αναλυτική εκ των υστέρων) είναι το μόνο που αγνοήθηκε από τον Καντ, και ως εκ τούτου η κατανόησή του για την αντίληψη αποδείχθηκε ότι διαστρεβλώθηκε και μετατοπίστηκε προς αυτό που ο F. Brentano αργότερα άρχισε να αποκαλεί προθέσεις. Η σκόπιμη φύση των a priori μορφών του Καντ είναι ορατή, για παράδειγμα, στην προφανή υπαγωγή της «κατηγορικής προστακτικής» στην έννοια της «πρόθεσης». Δεν είναι τυχαίο ότι ο I. Kant αρνήθηκε επίσης την ενδοσκόπηση.
Μεθοδολογικά, αυτό ακολουθεί το λάθος του I. Kant, ο οποίος εισήγαγε ένα χάσμα μεταξύ αυτού που ονόμασε «πράγμα-από μόνο του» και το «πράγμα-για-μας». Στην πραγματικότητα, το «πράγμα-από μόνο του» εμφανίζεται όχι νωρίτερα από ό,τι εμφανίζεται το «πράγμα-για-μάς»: αυτές οι έννοιες είναι συσχετισμένες και αντιπροσωπεύουν δύο προοπτικές ένας πράγματα(το μυστικό εμφανίζεται μόνο όταν εμφανίζεται η περιέργεια και η γνώση). Το πρωταρχικό θα πρέπει να ονομάζεται το «απόλυτο πράγμα» (και όχι το «πράγμα από μόνο του»).
Αυτό το καθήκον προκύπτει όταν εργάζεστε με αλλοιωμένες καταστάσεις συνείδησης (ASC) (Rossokhin, 2009). Η πρακτική της ενδοσκόπησης συνδέεται στενά με τις πρακτικές μελέτης και παραγωγής ASC (Gordeeva, 2005; Hunt, 2004). Από αυτή την άποψη, το ζήτημα του ρόλου των ενδοσκοπικών τεχνικών σε πρακτικές διαλογισμού και προσευχής στον Βουδισμό, τη Ράτζα Γιόγκα, την Ορθόδοξη «προσοχή στην καρδιά» κ.λπ. απαιτεί διευκρίνιση. («Vipassana» [ηλεκτρονικός πόρος]· Zhuravsky, 1995· Swami Vivekananda, 2004). Οι παραλλαγές της ενδοσκόπησης είναι πιθανώς τόσο αρχαίες όσο η επιθυμία του ανθρώπου να γνωρίσει τον εαυτό του. Ωστόσο, αυτό δεν πρέπει να γίνει λόγος εγκατάλειψης της επιστημονικής μεθοδολογίας στην ανάλυση του προβλήματος της ενδοσκόπησης.
Yanovsky M.I. Η αυτοπαρατήρηση ως μέθοδος ψυχολογίας // Δελτίο του Πανεπιστημίου της Μόσχας Σειρά 14. Ψυχολογία - Νο. 3-21
Έτσι, η δυνατότητα μετατροπής της ενδοσκόπησης -όπως το θέλει ο ριζοσπαστικός ιδεαλισμός- σε αυτάρκης, στη μοναδική ή κύρια μέθοδο ψυχολογικής γνώσης εξαφανίζεται εντελώς. Ταυτόχρονα, δεδομένου ότι η πραγματική διαδικασία της αυτοπαρατήρησης είναι στην πραγματικότητα μόνο η μία πλευρά της παρατήρησης, επίσης εξωτερική, και όχι μόνο εσωτερική, ενδοσκοπική, έτσι ώστε η μαρτυρία της αυτοπαρατήρησης να μπορεί να επαληθευτεί με δεδομένα από εξωτερική παρατήρηση, όλα οι λόγοι για την προσπάθεια, καθώς η συμπεριφορική ψυχολογία ήθελε να αρνηθεί εντελώς την ενδοσκόπηση.
Σε πολλές περιπτώσεις, για παράδειγμα, κατά τη μελέτη των αισθήσεων, της αντίληψης, της σκέψης, η λεγόμενη ενδοσκόπηση (μέσω της οποίας αποκαλύπτουμε το περιεχόμενο των νοητικών μας διεργασιών) και τη λεγόμενη αντικειμενική παρατήρηση (μέσω της οποίας αναγνωρίζουμε τα αντικειμενικά φαινόμενα η πραγματικότητα που αντικατοπτρίζεται σε αυτά) αντιπροσωπεύουν στην πραγματικότητα δύο διαφορετικές κατευθύνσεις στην ανάλυση ή την ερμηνεία των ίδιων δεδομένων πηγής. Σε μια περίπτωση, κινούμαστε από τη μαρτυρία της συνείδησής μας, αντανακλώντας την αντικειμενική πραγματικότητα, στην αποκάλυψη εκείνων των νοητικών διεργασιών που οδήγησαν σε μια τέτοια, και όχι σε μια άλλη, αντανάκλασή της. Σε μια άλλη, από αυτές τις ενδείξεις της συνείδησης, που αντανακλούν την αντικειμενική πραγματικότητα, προχωράμε στην αποκάλυψη των ιδιοτήτων αυτής της πραγματικότητας.
Στην ενότητα εξωτερικού και εσωτερικού, αντικειμενικού και υποκειμενικού, το κύριο πράγμα που μας καθορίζει είναι το αντικειμενικό. Επομένως, με βάση την κατανόησή μας για τη συνείδηση, δεν θα μπορέσουμε να αναγνωρίσουμε την ενδοσκόπηση ούτε ως τη μόνη ούτε ως την κύρια μέθοδο ψυχολογίας. Οι κύριες μέθοδοι ψυχολογικής μελέτης είναι οι μέθοδοι αντικειμενικής έρευνας.
Η αναγνώριση της ενδοσκόπησης ως κύριας μεθόδου ψυχολογίας είναι ενσωματωμένη στην κατανόηση της ψυχολογίας που έχει καθιερωθεί από την εποχή του R. Descartes και του J. Locke. Έχοντας μακρά ιστορία και πολλούς οπαδούς που την αναγνωρίζουν ως τη μοναδική και συγκεκριμένα ψυχολογική μέθοδο, η ενδοσκόπηση είχε και πολλούς ασυμβίβαστους αντιπάλους.
Οι αντιρρήσεις που διατυπώθηκαν κατά της ενδοσκόπησης ήταν διπλής τάξης: η μία υποστήριξε την αδυναμία της ενδοσκόπησης. άλλοι σημείωσαν τις δυσκολίες που παρουσίαζε και την αναξιοπιστία του.
Η πρώτη άποψη διατυπώθηκε ιδιαίτερα έντονα από τον ιδρυτή του φιλοσοφικού θετικισμού, O. Comte. Είπε ότι η προσπάθεια να μετατραπεί η ενδοσκόπηση σε μέθοδο ψυχολογικής γνώσης είναι «η προσπάθεια του ματιού να δει τον εαυτό του», ή η ανόητη προσπάθεια ενός ατόμου να κοιτάξει έξω από το παράθυρο για να δει πώς περνάει ο ίδιος στο δρόμο. Ένα άτομο είτε βιώνει πραγματικά κάτι είτε παρατηρεί. Στην πρώτη περίπτωση δεν υπάρχει τίποτα που πρέπει να παρατηρηθεί γιατί το υποκείμενο απορροφάται από την εμπειρία. Στη δεύτερη περίπτωση δεν υπάρχει τίποτα να παρατηρήσει κανείς, αφού το υποκείμενο, έχοντας κατασταλάξει στην παρατήρηση, δεν βιώνει τίποτα. Η αυτοπαρατήρηση είναι αδύνατη γιατί είναι αδύνατη η αυτοδιαίρεση του υποκειμένου σε υποκείμενο και αντικείμενο γνώσης.
Όπως όλα τα επιχειρήματα που αποδεικνύουν πάρα πολλά, αυτό το επιχείρημα δεν αποδεικνύει τίποτα. Αναγνωρίζει την ανύπαρκτη μεταφυσική ενότητα του υποκειμένου και προσπαθεί να αρνηθεί το αδιαμφισβήτητο γεγονός της ενδοσκόπησης, που, όπως κάθε πραγματικό φαινόμενο, προκύπτει υπό προϋποθέσεις, αναπτύσσεται και εξαφανίζεται υπό προϋποθέσεις. Μπορούμε να δηλώσουμε την αδυναμία της ενδοσκόπησης κάτω από ορισμένες ειδικές συνθήκες (για παράδειγμα, με ισχυρές επιδράσεις) ή την αδύναμη ανάπτυξή της σε μικρά παιδιά, αλλά να μην αρνηθούμε εντελώς την ενδοσκόπηση. Το να αρνηθείς την ύπαρξη της ενδοσκόπησης σημαίνει, να φτάσεις τη σκέψη στο τέλος της, να αρνηθείς τη συνειδητοποίηση της εμπειρίας και, τελικά, να αρνηθείς τη συνείδηση. Αυτό που μπορεί να αμφισβητηθεί δεν είναι η ύπαρξη της ενδοσκόπησης, αλλά η σημασία της ως μέθοδος επιστημονικής γνώσης.
Οι στοχαστές που παρατήρησαν τη δυσκολία και την αναξιοπιστία της ενδοσκόπησης προβάλλουν κυρίως δύο σκέψεις: 1) η ενδοσκόπηση δεν είναι τόσο ενδοσκόπηση όσο αναδρομή, όχι τόσο άμεση αντίληψη όσο η αποκατάσταση αυτού που προηγουμένως αντιλαμβανόταν, επειδή η ταυτόχρονη συνύπαρξη της διαδικασίας του παρατηρούμενου με τη διαδικασία της παρατήρησής του είναι αδύνατη. 2) στην αυτοπαρατήρηση, το αντικείμενο της παρατήρησης είναι ανεξάρτητο από την ίδια την παρατήρηση: παρατηρώντας το φαινόμενο της συνείδησης, το αλλάζουμε και επομένως δεν αποκλείεται η πιθανότητα να κάνουμε μια φανταστική ανακάλυψη αυτού που εμείς οι ίδιοι φέραμε εκεί.
Αυτές οι προκλήσεις είναι πραγματικές, αλλά όχι ανυπέρβλητες. Το ζήτημα της δυνατότητας υπέρβασής τους κατά την ενδοσκόπηση απαιτεί κατανόηση της φύσης της ενδοσκόπησης ή ενδοσκόπησης.
Το καθήκον της ενδοσκόπησης στην κατανόηση της ενδοσκοπικής ψυχολογίας είναι, μέσω ειδικής ανάλυσης, να απομονώσει τα φαινόμενα της συνείδησης ως άμεσες εμπειρίες από όλες τις συνδέσεις του αντικειμενικού εξωτερικού κόσμου. Μια πολύ κοινή άποψη στη σύγχρονη ψυχολογία, σύμφωνα με την οποία η ενδοσκόπηση, έτσι κατανοητή, γίνεται αποδεκτή ως μία από τις μεθόδους της ψυχολογίας, έτσι ώστε να συμπληρώνεται από αντικειμενική παρατήρηση, απλή ή πειραματική, που θα πρέπει να τη συμπληρώνει και να την επαληθεύει. άχρηστος συμβιβασμός. Εάν η ενδοσκόπηση αφορούσε τον εσωτερικό κόσμο χωρίς καμία σχέση με τον εξωτερικό κόσμο, και η αντικειμενική παρατήρηση σχετιζόμενη με τα δεδομένα του εξωτερικού κόσμου, εάν είχαν έτσι ετερογενή και εσωτερικά άσχετα αντικείμενα, τα δεδομένα της αντικειμενικής παρατήρησης δεν θα μπορούσαν να χρησιμεύσουν για την επαλήθευση της μαρτυρίας του ενδοσκόπηση. Η εξωτερική ενοποίηση δύο θεμελιωδώς ετερογενών μεθόδων επιλύει το πρόβλημα της μεθόδου εξίσου μη ικανοποιητικά όσο η μηχανική ενοποίηση μιας υποκειμενικής-ιδεαλιστικής κατανόησης της συνείδησης με μια μηχανιστική «αντικειμενική» κατανόηση της συμπεριφοράς επιλύει μη ικανοποιητικά το πρόβλημα του θέματος της ψυχολογίας.
Αλλά η άρνηση της ενδοσκόπησης στην κατανόηση της ιδεαλιστικής ψυχολογίας δεν σημαίνει ότι τα δεδομένα της ενδοσκόπησης δεν μπορούν να χρησιμοποιηθούν καθόλου στην ψυχολογία και ότι η ίδια η κατανόηση της ενδοσκόπησης δεν μπορεί να οικοδομηθεί με βάση όχι την ταυτότητα, αλλά την αληθινή ενότητα των υποκειμενική και αντικειμενική.
Είναι προφανές ότι ορισμένα δεδομένα της συνείδησης χρησιμοποιούνται στην πραγματικότητα πάντα στις φυσικές επιστήμες σε κάθε μελέτη του εξωτερικού κόσμου. Οι ενδείξεις των αισθήσεων σχετικά με τον ήχο, το χρώμα, τη ζεστασιά ή το βάρος των αντικειμένων χρησιμεύουν ως αφετηρία για τη μελέτη των φυσικών ιδιοτήτων των πραγμάτων. Τα ίδια δεδομένα μπορούν επίσης να χρησιμεύσουν ως αφετηρία για συμπεράσματα σχετικά με τη νοητική διαδικασία της αντίληψης. Κανείς δεν αμφισβητεί τη χρήση αυτών των δεδομένων στις φυσικές και κοινωνικές επιστήμες. Χωρίς αυτό το σημείο εκκίνησης της αισθητηριακής εμπειρίας, καμία γνώση και καμία επιστήμη δεν θα ήταν δυνατή. Θα πρέπει επίσης να είναι δυνατή η χρήση της μαρτυρίας της συνείδησης για τις εμπειρίες του υποκειμένου, οι οποίες αντικατοπτρίζουν τις ιδιότητες του εξωτερικού κόσμου (δηλαδή, όχι μόνο όταν λέει "αυτό το αντικείμενο είναι πιο ζεστό από αυτό", αλλά και όταν ισχυρίζεται ότι είναι τώρα πιο ζεστό από πριν). Αλλά σε αυτήν την περίπτωση, τίθεται περαιτέρω το ερώτημα: γιατί η μαρτυρία της συνείδησης μπορεί να χρησιμοποιηθεί σε σχέση με την αντίληψη ενός ατόμου και δεν μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να γνωρίσουμε τις ιδέες, τις σκέψεις ή τα συναισθήματά του;
Οι υποστηρικτές της λεγόμενης μεθόδου προφορικής αναφοράς τείνουν να παραδεχτούν τη νομιμότητα της χρήσης αποδεικτικών στοιχείων συνείδησης στην πρώτη περίπτωση και την παρανομία της χρήσης τους στη δεύτερη. Προχωρούν από τα εξής: οι ενδείξεις του πρώτου τύπου, δεδομένου ότι σχετίζονται με αντικείμενα του εξωτερικού κόσμου, επιτρέπουν την αντικειμενική επαλήθευση. οι τελευταίες, σε σχέση με τις εμπειρίες του υποκειμένου, δεν επιτρέπουν τέτοια επαλήθευση. Ωστόσο, αυτό το επιχείρημα είναι ακατάλληλο, καθώς οι νοητικές διεργασίες δεν λαμβάνουν χώρα σε έναν κλειστό εσωτερικό κόσμο, στον οποίο η πρόσβαση από το εξωτερικό θα ήταν θεμελιωδώς κλειστή. οι ίδιες νοητικές διεργασίες μπορούν να γίνουν προσιτές σε αντικειμενική έρευνα που βασίζεται σε δεδομένα συμπεριφοράς. Σε σχέση με τα δεδομένα της αντικειμενικής έρευνας, τα δεδομένα αυτοπαρατήρησης μπορούν να χρησιμοποιηθούν στην επιστημονική μελέτη της ψυχής ως πηγή πρωτογενών πληροφοριών που απαιτεί και επιτρέπει την επαλήθευση με αντικειμενικούς δείκτες. Μόνο ένας τεχνητός, παράνομος διαχωρισμός των δεδομένων της «εσωτερικής εμπειρίας» από την εξωτερική εμπειρία, από τα αντικειμενικά δεδομένα, μετατρέπει τα στοιχεία της ενδοσκόπησης σε κάτι απρόσιτο για τον αντικειμενικό έλεγχο και καθιστά την ενδοσκόπηση εντελώς απαράδεκτη στην επιστήμη.
Στην πραγματικότητα, η αυτοπαρατήρηση έχει μια ορισμένη σημασία για την ψυχολογική γνώση, λόγω του γεγονότος ότι υπάρχει ενότητα μεταξύ της συνείδησης ενός ατόμου και της δραστηριότητάς του, αλλά δεν υπάρχει ταυτότητα και μέσα στην ενότητα μεταξύ τους υπάρχουν συνήθως σημαντικές αποκλίσεις και αντιφάσεις. Ωστόσο, είναι δυνατό να διατηρηθεί η ενδοσκόπηση ως μέθοδος στην ψυχολογία μόνο αλλάζοντας την κατανόηση της ίδιας της ουσίας. Η βάση για έναν τέτοιο μετασχηματισμό της μεθόδου της ενδοσκόπησης τίθεται στην παραπάνω κατανόηση της συνείδησης.
Στη μαρτυρία της ενδοσκόπησης, που εμφανίζεται στο υποκείμενο ως άμεσα δεδομένα συνείδησης, υπάρχουν πάντα διαμεσολαβήσεις που μόνο δεν αποκαλύπτονται σε αυτές. Κάθε δήλωση που κάνω για τη δική μου εμπειρία περιλαμβάνει τον συσχετισμό της με τον αντικειμενικό κόσμο. Αυτή η αντικειμενική απόδοση του γεγονότος της επίγνωσης το απομονώνει από το νεφέλωμα της «καθαρής» εμπειρίας και ορίζει την επίγνωση ως ψυχολογικό γεγονός. Η αντικειμενική επαλήθευση των άμεσων δεδομένων της ενδοσκόπησης πραγματοποιείται μέσω αυτής της σχέσης με τον εξωτερικό αντικειμενικό κόσμο, ο οποίος καθορίζει την εσωτερική φύση του φαινομένου της συνείδησης. Εξαιτίας αυτού, όχι μόνο οι άλλοι, αλλά και εγώ ο ίδιος, για να επαληθεύσω τα στοιχεία της αυτοπαρατήρησής μου, πρέπει να στραφώ στην εφαρμογή τους σε μια αντικειμενική πράξη. Η αντικειμενική παρατήρηση επομένως δεν προσθέτει εντελώς ετερογενή δεδομένα από το εξωτερικό στην αυτοπαρατήρηση. Η ψυχολογία δεν χτίζεται με δύο εντελώς διαφορετικές μεθόδους. Τα δεδομένα από την εσωτερική και την εξωτερική επιτήρηση είναι αλληλένδετα και αλληλοεξαρτώμενα.
Η αληθινή επίγνωση της δικής του εμπειρίας επιτυγχάνεται μέσω μιας πράξης που δεν απευθύνεται άμεσα σε αυτήν, αλλά σε ένα ή άλλο έργο, το οποίο εκτελείται από τη δράση που προέρχεται από αυτήν. Με την επίλυσή του, το υποκείμενο αποκαλύπτεται στην κατάλληλη δράση - εξωτερική ή εσωτερική. Κατά τη διάρκεια μιας ψυχολογικής μελέτης, θέλοντας να εξαγάγει δεδομένα από τις μαρτυρίες του υποκειμένου για να αποφασίσει το ένα ή το άλλο ψυχολογικό πρόβλημα, ο πειραματιστής πρέπει, επομένως, να απευθύνει τις ερωτήσεις του στο υποκείμενο όχι για να το πληροφορήσει πώς του φαίνονται αυτά που κάνει και βιώνει, αλλά για να κάνει, με τις οδηγίες του πειραματιστή, την αντίστοιχη ενέργεια και έτσι να ανακαλύψει πολύ συχνά πράγματα που ο ίδιος δεν γνωρίζει μοτίβα σύμφωνα με τα οποία οι αντίστοιχες διεργασίες γίνονται στην πραγματικότητα αντικειμενικά.
Εν ολίγοις, εάν με τον όρο ενδοσκόπηση ή αυτοπαρατήρηση, εννοούμε μια τέτοια εμβάπτιση στο εσωτερικό, που θα απομόνωσε και θα αποκόψει εντελώς το εσωτερικό, νοητικό από το εξωτερικό, αντικειμενικό, υλικό, τότε η ενδοσκόπηση ή η ενδοσκόπηση, με αυτή την έννοια δεν μπορεί. παρέχει οποιαδήποτε ψυχολογική γνώση. Θα καταστρέψει τον εαυτό της και το αντικείμενό της. Αν με τον όρο αυτοπαρατήρηση εννοούμε την παρατήρηση του εαυτού του, της ψυχής του, τότε η ίδια περιλαμβάνει την ενότητα και τη διασύνδεση εσωτερικής και εξωτερικής παρατήρησης, εσωτερικών και εξωτερικών δεδομένων. Η αυτοπαρατήρηση μπορεί να είναι μόνο μια φάση, μια στιγμή, μια πτυχή της έρευνας, η οποία, όταν προσπαθεί να επαληθεύσει τα δεδομένα της, η ίδια αναπόφευκτα μετατρέπεται σε αντικειμενική παρατήρηση. Η παρατήρηση, η έρευνα στην ψυχολογία θα πρέπει να γίνεται κυρίως με αντικειμενικές μεθόδους.
1ο ΕΞΑΜΗΝΟ
ΕΝΟΤΗΤΑ 2
Διάλεξη Νο. 3 (6)
Θέμα: «Εμπειρικές μέθοδοι ψυχολογικής έρευνας»
Σχέδιο
1. Μέθοδος παρατήρησης και αυτοπαρατήρησης.
2. Πειραματική μέθοδος.
3. Ψυχοδιαγνωστικές μέθοδοι.
4. Ανάλυση προϊόντων δραστηριότητας και βιογραφικές μέθοδοι.
Μέθοδος παρατήρησης και αυτοπαρατήρησης.
Η ομάδα των εμπειρικών μεθόδων στην ψυχολογία θεωρείται παραδοσιακά η κύρια, αφού η ψυχολογία έγινε ανεξάρτητη επιστήμη.
Οι πρώτες κιόλας μέθοδοι μελέτης ψυχολογικών φαινομένων ήταν η παρατήρηση, η ενδοσκόπηση και η αμφισβήτηση.
Μέθοδος παρατήρησηςστην ψυχολογία είναι από τα παλαιότερα και εκ πρώτης όψεως τα πιο απλά. Βασίζεται στη συστηματική αντίληψη των δραστηριοτήτων και της συμπεριφοράς των ανθρώπων, η οποία πραγματοποιείται υπό συνήθεις συνθήκες διαβίωσης χωρίς καμία σκόπιμη παρέμβαση από την πλευρά του παρατηρητή. Η παρατήρηση στην ψυχολογία περιλαμβάνει μια πλήρη και ακριβή περιγραφή των παρατηρούμενων φαινομένων, καθώς και την ψυχολογική τους ερμηνεία.
Παρατήρησηεμφανίζεται στην ψυχολογία με δύο βασικές μορφές – όπως ενδοσκόπηση ή ενδοσκόπηση , και ως εξωτερικό, ή λεγόμενο αντικειμενική παρατήρηση . Η παραδοσιακή ενδοσκοπική ψυχολογία θεωρούσε την ενδοσκόπηση τη μόνη, ή τουλάχιστον την κύρια μέθοδο ψυχολογίας. Όταν το αντικείμενο με το οποίο αλληλεπιδρά ο ψυχολόγος είναι ο ίδιος. Αυτή ήταν η εφαρμογή στις ερευνητικές μεθόδους της γενικής θέσης σύμφωνα με την οποία ο ψυχισμός μετατράπηκε σε έναν εσωτερικό κόσμο κλειστό στον εαυτό του.
Η γνώση της ψυχής του ατόμου μέσω της ενδοσκόπησης πραγματοποιείται πάντα στον ένα ή τον άλλο βαθμό, με τη μεσολάβηση της παρατήρησης της εξωτερικής δραστηριότητας. Έτσι, η δυνατότητα μετατροπής της αυτοπαρατήρησης -όπως θέλει ο ριζοσπαστικός ιδεαλισμός- στη μοναδική ή κύρια μέθοδο ψυχολογικής γνώσης εξαφανίζεται εντελώς. Ταυτόχρονα, δεδομένου ότι η πραγματική διαδικασία της αυτοπαρατήρησης στην πραγματικότητα είναι πάντα μία από τις πλευρές και είναι παρούσα στην αντικειμενική παρατήρηση, ο πειραματιστής κατά τη διάρκεια της ψυχολογικής έρευνας θα πρέπει να απευθύνει τις ερωτήσεις του στο θέμα όχι έτσι ώστε να αναφέρει πώς του φαίνεται ότι κάνει και βιώνει, αλλά έτσι, με τις οδηγίες του πειραματιστή, συχνά φτιάχνει ασυνείδητα μοτίβα, σύμφωνα με τα οποία οι αντίστοιχες διεργασίες πραγματοποιούνται στην πραγματικότητα αντικειμενικά. Η παρατήρηση στην ψυχολογία πρέπει να πραγματοποιείται κυρίως με αντικειμενικές μεθόδους.
Αντικειμενική παρατήρηση. Η εφαρμογή της μεθόδου παρατήρησης πρέπει να βασίζεται στην ενότητα εσωτερικού και εξωτερικού, υποκειμενικού και αντικειμενικού. Αυτή είναι η απλούστερη και πιο κοινή από όλες τις αντικειμενικές μεθόδους στην ψυχολογία. Η επιστημονική παρατήρηση έρχεται σε άμεση επαφή με τη συνηθισμένη καθημερινή παρατήρηση. Είναι λοιπόν απαραίτητο πρώτα απ' όλα να θεσπιστούν οι γενικές βασικές προϋποθέσεις που πρέπει να πληροί γενικά η παρατήρηση για να είναι επιστημονική μέθοδος.
Η πρώτη βασική προϋπόθεση είναι η παρουσία ενός ξεκάθαρου στόχου: ένας σαφώς υλοποιημένος στόχος πρέπει να καθοδηγεί τον παρατηρητή. Σύμφωνα με το σκοπό, πρέπει να καθοριστεί ένα σχέδιο παρατήρησης, καταγεγραμμένο στο διάγραμμα. Η προγραμματισμένη και συστηματική παρατήρηση αποτελεί το βασικότερο χαρακτηριστικό της ως επιστημονικής μεθόδου. Πρέπει να εξαλείψουν το στοιχείο της τύχης που είναι εγγενές στην καθημερινή παρατήρηση. Έτσι, η αντικειμενικότητα της παρατήρησης εξαρτάται πρωτίστως από τον προγραμματισμό και τη συστηματική της. Και, αν η παρατήρηση προέρχεται από έναν σαφώς υλοποιημένο στόχο, τότε πρέπει να αποκτήσει επιλεκτικό χαρακτήρα. Είναι αδύνατο να παρατηρήσει κανείς τα πάντα λόγω της απεριόριστης ποικιλομορφίας των υπαρχόντων πραγμάτων. Επομένως, οποιαδήποτε παρατήρηση είναι επιλεκτική, ή επιλεκτική, μερική.
Η παρατήρηση γίνεται μέθοδος επιστημονικής γνώσης μόνο στο βαθμό που δεν περιορίζεται στην απλή καταγραφή γεγονότων, αλλά προχωρά στη διατύπωση υποθέσεων προκειμένου να τις δοκιμάσει έναντι νέων παρατηρήσεων. Η αντικειμενική παρατήρηση είναι πραγματικά επιστημονικά γόνιμη όταν συνδέεται με τη δημιουργία και τον έλεγχο υποθέσεων. Ο διαχωρισμός της υποκειμενικής ερμηνείας από την αντικειμενική και ο αποκλεισμός του υποκειμενικού πραγματοποιείται στην ίδια τη διαδικασία της παρατήρησης, σε συνδυασμό με τη διατύπωση και τον έλεγχο υποθέσεων. Η ίδια η ψυχολογική ερμηνεία των εξωτερικών δεδομένων δεν δίνεται άμεσα, πρέπει να βρεθεί με βάση υποθέσεις που πρέπει να επαληθεύονται στην παρατήρηση, δηλ. Η περιγραφή πρέπει να μετατραπεί σε εξήγηση - η μοίρα της επιστημονικής έρευνας εξαρτάται από αυτό.
Το κύριο πλεονέκτημα της μεθόδου αντικειμενικής παρατήρησης είναι ότι επιτρέπει τη μελέτη νοητικών διεργασιών σε φυσικές συνθήκες. Ωστόσο, η αντικειμενική παρατήρηση, ενώ διατηρεί τη σημασία της, ως επί το πλείστον πρέπει να συμπληρωθεί με άλλες ερευνητικές μεθόδους. Για τη διαδικασία παρατήρησης ισχύουν οι ακόλουθες απαιτήσεις:
α) καθορισμός της αποστολής και του σκοπού (για ποιον λόγο; Για ποιο σκοπό;);
β) επιλογή αντικειμένου, θέματος, κατάστασης (τι να παρατηρήσω;);
γ) επιλογή μιας μεθόδου παρατήρησης, για παράδειγμα, που επηρεάζει το αντικείμενο που μελετάται και εξασφαλίζει περισσότερο τη συλλογή απαραίτητες πληροφορίες(πώς να παρατηρήσετε;);
δ) επιλογή μεθόδων καταγραφής όσων παρατηρούνται (πώς να τηρούνται αρχεία;);
ε) επεξεργασία και ερμηνεία των πληροφοριών που λαμβάνονται (ποιο είναι το αποτέλεσμα;).
Ωστόσο, η παρατήρηση δεν μπορεί να είναι απαλλαγμένη από την υποκειμενικότητα της θέσης του ψυχολόγου. Μη μπορώντας (για διάφορους λόγους, συμπεριλαμβανομένων τεχνικών) να καταγράψει όλες τις αλλαγές στην κατάσταση, ο ψυχολόγος εντοπίζει σε αυτό εκείνα τα στοιχεία που θεωρεί τα πιο σημαντικά, αγνοώντας άθελά του τους άλλους. Ωστόσο, το τι ακριβώς αναδεικνύει και πώς αξιολογεί αυτές τις αλλαγές δεν καθορίζεται μόνο από τις επιστημονικές του απόψεις, την εμπειρία, τα προσόντα του, αλλά και από καθιερωμένα στερεότυπα εκτιμήσεων, ηθικές αρχές, συμπεριφορές κ.λπ. Η παγίδα στην οποία πέφτει είναι αρκετά συνηθισμένη στο ερευνητής ψυχολογίας: προσπαθώντας να βρει επιβεβαίωση της υπόθεσής του, μπορεί ασυνείδητα να αγνοήσει γεγονότα που την έρχονται σε αντίθεση.
Φυσικά, οι ψυχολόγοι προσπαθούν να αποφύγουν μια τέτοια υποκειμενικότητα καταφεύγοντας σε διάφορες μεθόδους που στοχεύουν να κάνουν τα αποτελέσματα της έρευνας πιο αξιόπιστα. Αυτά περιλαμβάνουν, για παράδειγμα, την παρατήρηση όχι από έναν, αλλά από πολλούς ψυχολόγους που διεξάγουν ανεξάρτητα πρωτόκολλα (τα αποτελέσματα μπορούν αργότερα να συζητηθούν και να συγκριθούν), τον απαραίτητο σχεδιασμό της παρατήρησης, τη σύνταξη ειδικών κλιμάκων για την αξιολόγηση της συμπεριφοράς του αντικειμένου (με αιτιολόγηση για κριτήρια αξιολόγησης), τη χρήση τεχνικών μέσων (εξοπλισμός ήχου και εικόνας, καθρέφτης «Gazella» κ.λπ.).
Πειραματική μέθοδος.
Η ιστορία της επιστήμης έχει αποδείξει τον πρωταγωνιστικό ρόλο της πειραματικής μεθόδου στην απόκτηση επιστημονικής γνώσης. Αρκεί να θυμηθούμε το γεγονός ότι η ψυχολογία διαχωρίστηκε από τη φιλοσοφία σε ανεξάρτητο κλάδο της γνώσης μόλις στα μέσα του 19ου αιώνα, όταν άρχισε ο συστηματικός πειραματισμός στην ψυχολογία (W. Fechner, E. Weber, W. Wundt, κ.λπ.).
Τι είναι ένα πείραμα; Το πείραμα είναι ερευνητικές δραστηριότητεςπροκειμένου να μελετηθούν οι σχέσεις αιτίου-αποτελέσματος, η οποία προϋποθέτει τα ακόλουθα:
1. Ο ίδιος ο ερευνητής προκαλεί το φαινόμενο που μελετά και το επηρεάζει ενεργά, δηλ. παίρνει ενεργό θέση στην οργάνωση της ερευνητικής κατάστασης.
2. Ο πειραματιστής μπορεί να ποικίλλει, να αλλάξει τις συνθήκες κάτω από τις οποίες εμφανίζεται το φαινόμενο.
3. Το πείραμα επιτρέπει την επαναλαμβανόμενη αναπαραγωγή των αποτελεσμάτων.
4. Το πείραμα καθιστά δυνατό τον καθορισμό ποσοτικών νόμων που μπορούν να διατυπωθούν μαθηματικά.
Το κύριο καθήκον ενός ψυχολογικού πειράματος είναι να κάνει τα βασικά χαρακτηριστικά της εσωτερικής νοητικής διαδικασίας προσιτά στην αντικειμενική εξωτερική παρατήρηση. Όταν εξετάζουμε το πείραμα ως επιστημονική δραστηριότηταμπορούμε να περιγράψουμε το σύστημα των απαραίτητων ερευνητικών σταδίων και εργασιών:
ΕΓΩ - θεωρητικό στάδιο έρευνα (δήλωση προβλήματος). Σε αυτό το στάδιο επιλύονται οι ακόλουθες εργασίες:
α) διατύπωση του προβλήματος και του ερευνητικού θέματος, ο τίτλος του θέματος πρέπει να περιλαμβάνει τις βασικές έννοιες του αντικειμένου της έρευνας,
β) ορισμός του αντικειμένου και του αντικειμένου της έρευνας,
γ) προσδιορισμός πειραματικών εργασιών και ερευνητικών υποθέσεων. Είναι σημαντικό ο τίτλος του θέματος να περιλαμβάνει τις βασικές έννοιες του αντικειμένου της έρευνας.
Τα όρια του αντικειμένου της έρευνας θα πρέπει να καθοριστούν λαμβάνοντας υπόψη τα ακόλουθα σημεία:
1) ο σκοπός και οι στόχοι της μελέτης·
2) αντικείμενο μελέτης.
3) υλικές και χρονικές ευκαιρίες για πειραματισμό.
4) τα αποτελέσματα της επιστημονικής εξέλιξης του θέματος, τα οποία καταγράφονται σε ιδιωτική επεξηγηματική θεωρία.
Η έφεση στην επεξηγηματική θεωρία στοχεύει στην αποσαφήνιση γνωστών γεγονότων που επηρεάζουν το αντικείμενο μελέτης και τις ιδιότητές του, γεγονός που μας επιτρέπει να προσδιορίσουμε το εύρος των λυμένων προβλημάτων και των άλυτων προβλημάτων και να διατυπώσουμε υποθέσεις και εργασίες ενός συγκεκριμένου πειράματος. Αυτό το στάδιο μπορεί να θεωρηθεί ως μια σχετικά ανεξάρτητη ερευνητική δραστηριότητα θεωρητικής φύσης.
II - μεθοδολογικό στάδιο της έρευνας . Σε αυτό το στάδιο αναπτύσσεται η πειραματική μεθοδολογία και το πειραματικό σχέδιο.
Η ανάπτυξη ενός πειραματικού σχεδίου περιλαμβάνει δύο πράγματα:
1) κατάρτιση σχεδίου εργασίας και σειρά πειραματικών διαδικασιών.
2) ένα μαθηματικό μοντέλο για την επεξεργασία πειραματικών δεδομένων, δηλ. μαθηματικό μοντέλο για την επεξεργασία πειραματικών αποτελεσμάτων.
III - πειραματικό στάδιο . Σε αυτό το στάδιο πραγματοποιούνται άμεσα πειράματα που σχετίζονται με τη δημιουργία πειραματικής κατάστασης, παρατήρηση, έλεγχο της πορείας του πειράματος και μέτρηση των αντιδράσεων των υποκειμένων.
Το κύριο πρόβλημα αυτού του σταδίου είναι να δημιουργήσει στα υποκείμενα μια πανομοιότυπη κατανόηση του έργου της δραστηριότητάς τους στο πείραμα. Αυτό το πρόβλημα επιλύεται μέσω της αναπαραγωγής πανομοιότυπων συνθηκών για όλα τα θέματα και τις οδηγίες, οι οποίες έχουν σκοπό να οδηγήσουν όλα τα υποκείμενα σε μια κοινή κατανόηση της εργασίας, λειτουργώντας ως ένα είδος ψυχολογικής στάσης.
IV - αναλυτικό στάδιο . Σε αυτό το στάδιο, πραγματοποιείται ποσοτική ανάλυση των αποτελεσμάτων (μαθηματική επεξεργασία), επιστημονική ερμηνεία των ληφθέντων γεγονότων. διατύπωση νέων επιστημονικών υποθέσεων και πρακτικών συστάσεων. Όσον αφορά τους μαθηματικούς συντελεστές στατιστικής, θα πρέπει να θυμόμαστε ότι είναι εξωτερικοί ως προς την ουσία των νοητικών φαινομένων που μελετώνται, περιγράφοντας την πιθανότητα εκδήλωσής τους και τη σχέση μεταξύ των συχνοτήτων των συγκριτικών γεγονότων και όχι μεταξύ των ουσιών τους. Η ουσία των φαινομένων αποκαλύπτεται μέσω της επακόλουθης επιστημονικής ερμηνείας ως σύγκριση εμπειρικών γεγονότων σύμφωνα με τη λογική των σχέσεων αιτίου-αποτελέσματος που διαμορφώνονται σε μια πειραματική κατάσταση.
Ένα πείραμα διαφέρει από την παρατήρηση κυρίως στο ότι περιλαμβάνει έναν ψυχολόγο που οργανώνει μια ερευνητική κατάσταση. Αυτό επιτρέπει κάτι που είναι αδύνατο στην παρατήρηση - σχετικά πλήρη έλεγχο των μεταβλητών. Η έννοια της «μεταβλητής» χρειάζεται διευκρίνιση, είναι μία από τις κύριες έννοιες για την περιγραφή ενός πειράματος (αν και μπορεί επίσης να αποδοθεί στην παρατήρηση). Ως μεταβλητή νοείται κάθε πραγματικότητα που μπορεί να αλλάξει σε μια πειραματική κατάσταση (χρώμα τοίχου, επίπεδο θορύβου, ώρα της ημέρας, κατάσταση του θέματος, κατάσταση του πειραματιστή, καμένη λάμπα κ.λπ.). Εάν στην παρατήρηση ένας ψυχολόγος συχνά αδυνατεί να προβλέψει καν αλλαγές, τότε σε ένα πείραμα είναι δυνατό να προγραμματιστούν αυτές οι αλλαγές και να αποφευχθούν οι εκπλήξεις.
Έτσι, ο παράγοντας που άλλαξε από τον πειραματιστή ονομάζεται ανεξάρτητη μεταβλητή. ένας παράγοντας που μεταβάλλεται από μια ανεξάρτητη μεταβλητή ονομάζεται εξαρτημένη μεταβλητή.
Ο χειρισμός των μεταβλητών είναι ένα από τα σημαντικά πλεονεκτήματα του πειραματιστή έναντι του παρατηρητή. Στην πραγματικότητα, εάν ο ερευνητής ενδιαφέρεται, όπως είπαμε, κυρίως για τη σύνδεση μεταξύ των φαινομένων, τότε ο πειραματιστής μπορεί, έχοντας δημιουργήσει μια συγκεκριμένη κατάσταση, να εισάγει ένα νέο στοιχείο σε αυτήν και να προσδιορίσει εάν η αλλαγή στην κατάσταση που αναμένει συμβαίνει ως συνέπεια της αλλαγής που έχει κάνει· ο ψυχολόγος που χρησιμοποιεί την παρατήρηση αναγκάζεται σε μια παρόμοια κατάσταση να περιμένει την εμφάνιση μιας αλλαγής - που έκανε ο πειραματιστής κατά την κρίση του.
Η υπόθεση που ελέγχεται σε ένα πείραμα διατυπώνεται ως μια υποθετική σχέση μεταξύ των ανεξάρτητων και των εξαρτημένων μεταβλητών. για να το δοκιμάσει, ο πειραματιστής πρέπει να εισαγάγει την εξαρτημένη μεταβλητή και να βρει τι θα συμβεί με την ανεξάρτητη. Για παράδειγμα, έχει υποτεθεί ότι το επίπεδο θορύβου σε ένα δωμάτιο επηρεάζει τον ρυθμό με τον οποίο εμφανίζεται η κόπωση (όσο υψηλότερο είναι το επίπεδο θορύβου, τόσο πιο γρήγορη κόπωση εμφανίζεται). Σε αυτήν την περίπτωση, ο πειραματιστής οργανώνει την κατάσταση ζητώντας, για παράδειγμα, από τα άτομα που προσκαλούνται να εκτελέσουν κάποια δραστηριότητα (ας πούμε, πολλαπλασιάζοντας αριθμούς) σε ένα συγκεκριμένο θόρυβο περιβάλλοντος. με βάση το επίπεδο παραγωγικότητας και ακρίβειας της εργασίας, η κούραση καταγράφεται μετά από ορισμένο χρόνο (αυτός ο χρόνος μπορεί να είναι ατομικός για κάθε θέμα), τα αποτελέσματα γενικεύονται. ΣΕ την επόμενη φοράο πειραματιστής προσκαλεί υποκείμενα, τους προσφέρει παρόμοια δραστηριότητα, αλλά αυξάνει το επίπεδο θορύβου σε σχέση με το προηγούμενο, δηλ. εισάγει μια ανεξάρτητη μεταβλητή, και έχοντας εντοπίσει τον χρόνο εμφάνισης της κόπωσης, καταλήγει στο συμπέρασμα ότι αυτός ο χρόνος έχει μειωθεί κατά μέσο όρο, δηλ. επιβεβαιώνεται η υπόθεση (μείωση χρόνου σημαίνει αλλαγή της εξαρτημένης μεταβλητής). Ωστόσο, ένα συμπέρασμα σχετικά με την εγκυρότητα της αρχικής υπόθεσης μπορεί να αποδειχθεί πρόωρο εάν δεν πληρούται μια σημαντική προϋπόθεση: σε μια δεδομένη κατάσταση, άλλες μεταβλητές πρέπει να ελέγχονται, π.χ. θα πρέπει να είναι ισοδύναμα στο πρώτο και το δεύτερο πείραμα. Στην πραγματικότητα, πολλά μπορούν να επηρεάσουν την ταχύτητα εμφάνισης της κόπωσης: ώρα της ημέρας, οικογενειακός καυγάς, καιρός, ευημερία κ.λπ.. Δηλαδή πρέπει να τηρείται αυτό που κοινώς αποκαλείται «όλα τα άλλα πράγματα είναι ίσα». Φυσικά, η τέλεια αναπαραγωγή είναι αδύνατη: ωστόσο, ο έλεγχος των μεταβλητών - αν όχι όλων, τότε πολλών - το πείραμα επιτρέπει.
Έτσι, περιγράψαμε τα κύρια πλεονεκτήματα του πειράματος. Τίθεται ένα φυσικό ερώτημα: ποιες είναι οι αδυναμίες του; Όπως και στην κατάσταση παρατήρησης, τα μειονεκτήματα αποδεικνύονται η αντίθετη πλευρά των πλεονεκτημάτων. Οργανώνω πειραματική μελέτηοπότε το θέμα είναι εξαιρετικά δύσκολο: σχετικά πλήρης έλεγχος των μεταβλητών είναι δυνατός μόνο σε ειδικές συνθήκες, για παράδειγμα, σε ένα εξοπλισμένο εργαστήριο ( εργαστηριακό πείραμα ), αλλά το άτομο που έρχεται στο εργαστήριο, κατά κανόνα, ξέρει γιατί. Αυτό σημαίνει περισσότερο από πιθανή δυσκαμψία του υποκειμένου, συνειδητό ή ασυνείδητο άγχος, φόβο αξιολόγησης κ.λπ.
Από αυτή την άποψη, διαφέρουν από ένα εργαστηριακό πείραμα φυσικό πείραμα , η ιδέα του οποίου ανήκει στον Ρώσο ψυχολόγο A.F. Lazursky (1874-1917): προτείνεται μια ερευνητική μέθοδος ενδιάμεση μεταξύ παρατήρησης και πειράματος, στην οποία ο ψυχολόγος επηρεάζει ενεργά την κατάσταση, αλλά με μορφές που δεν παραβιάζουν τη φυσικότητα της. το θέμα (για παράδειγμα, ο έλεγχος υποθέσεων σχετικά με παράγοντες που καθορίζουν την επιτυχία της μάθησης μπορεί να πραγματοποιηθεί σε μια μαθησιακή κατάσταση, όταν ο μαθητής θα αντιληφθεί τις αλλαγές του ως τη φυσική πορεία του μαθήματος).
Εκτός από τα εργαστηριακά και φυσικά πειράματα, μερικές φορές υπάρχει ένα πείραμα πεδίου, το οποίο περιλαμβάνει τη χρήση ενός ελάχιστου εξοπλισμού σε μια κατάσταση κοντά στο φυσικό.
Σε διαφορετική βάση, γίνεται διάκριση μεταξύ πειραμάτων εξακρίβωσης και μορφοποίησης. Αυτή η διαφορά είναι ιδιαίτερα σημαντική για την ηλικία και Εκπαιδευτική Ψυχολογία, αν και όχι μόνο για αυτούς. Το γεγονός είναι ότι η ανάπτυξη της ψυχής μπορεί να προσεγγιστεί ως ένα φαινόμενο που είναι σχετικά ανεξάρτητο από την εκπαίδευση και την ανατροφή (πιστεύοντας ότι η εκπαίδευση θα έπρεπε, όπως ήταν, να προσαρμοστεί στην ανάπτυξη, να την ακολουθήσει και στη συνέχεια το καθήκον του ψυχολόγου είναι να δηλώσει τις συνδέσεις που προκύπτουν στη διαδικασία της ανάπτυξης (για παράδειγμα, στις μελέτες του J. Piaget), αλλά η ανάπτυξη μπορεί να θεωρηθεί ότι «οδηγείται» από την κατάρτιση και την εκπαίδευση (L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev, P.Ya. Galperin) και στη συνέχεια Ο ψυχολόγος που διεξάγει το πείραμα δεν μπορεί να αγνοήσει την ίδια τη διαδικασία της μάθησης, η οποία καθορίζει την ανάπτυξη. Ένα άλλο όνομα για ένα διαμορφωτικό πείραμα είναι ψυχολογικό-παιδαγωγικό, διδακτικό, εκπαιδευτικό.
Σχετική πληροφορία.
Ο ΤΟΠΟΣ ΤΗΣ ΜΕΘΟΔΟΥ ΤΗΣ ΑΥΤΟΠΑΡΑΤΗΡΗΣΗΣ (ΕΝΔΟΨΥΧΗΣ) ΣΤΗΝ ΨΥΧΟΛΟΓΙΑ
ΜΙ. ΓΙΑΝΟΒΣΚΙ
Η ενδοσκόπηση (ενδοσκόπηση) είναι η πιο σημαντική μέθοδος για την ψυχολογία, κατά την οποία ο ερευνητής έρχεται σε άμεση «επαφή» με ψυχολογικά φαινόμενα. Η κριτική στάση που έχει αναπτυχθεί στην επιστήμη απέναντι σε αυτή τη μέθοδο περιέχει μια σιωπηρή άρνηση της πραγματικότητας του ίδιου του θέματος της ψυχολογίας - της ψυχής. Μια τέτοια στάση μπορεί να προκύψει ως αποτέλεσμα απαιτήσεων που τίθενται στην αυτοπαρατήρηση που αγνοούν τα βασικά ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της. Τέτοιες απαιτήσεις περιλαμβάνουν: 1) πλήρη ανεξαρτησία του παρατηρούμενου γεγονότος από το γεγονός της παρατήρησης. 2) η άμεση ένταξη του παρατηρούμενου γεγονότος στη σφαίρα των εμπειρικών «ζωής». Το άρθρο αποκαλύπτει το αβάσιμο αυτών των απαιτήσεων και περιγράφει επίσης τρόπους παραγωγική ανάπτυξημέθοδος.
Λέξεις κλειδιά: ενδοσκόπηση, εξάρτηση του παρατηρούμενου γεγονότος από την πράξη παρατήρησης.
Στη σύγχρονη ψυχολογία, υπάρχει μια ευρέως διαδεδομένη άποψη σύμφωνα με την οποία ο καθοριστικός ρόλος στη μετάβασή της στο καθεστώς μιας ανεξάρτητης εμπειρικής επιστήμης, μελετώντας μόνη της το δικό της «τμήμα» της πραγματικότητας, έπαιξε η δραστηριότητα του Γερμανού επιστήμονα. Wilhelm Wundt.
Πράγματι, ήταν «στη σχολή Wundt που σχηματίστηκε η πρώτη γενιά επαγγελματιών ψυχολόγων». Ο W. Wundt είναι γνωστός ως θεωρητικός και ασκούμενος του ψυχολογικού πειράματος, ως διοργανωτής και διευθυντής του πρώτου πειραματικού ψυχολογικού εργαστηρίου στον κόσμο (Λειψία, 1879), αργότερα - ινστιτούτου. Γύρω από τον «δημιουργό της πειραματικής ψυχολογίας» «ένα μεγάλο διεθνές σχολείο διαμορφώνεται σταδιακά, παρόμοιο του οποίου η ιστορία της ψυχολογίας δεν γνωρίζει». Για μια ορισμένη περίοδο, το Ινστιτούτο Wundt έγινε το κέντρο της παγκόσμιας ψυχολογικής επιστήμης, δίνοντας ισχυρή ώθηση στην ανάπτυξή του στη Γερμανία, τη Ρωσία και τις ΗΠΑ.
Αυτή η θέση του W. Wundt στην ψυχολογία συνήθως εξηγείται από το πλεονέκτημα που είχε στα χέρια του χάρη στην εισαγωγή του πειράματος στη μελέτη της ψυχής. Παρά την πειστικότητά της, αυτή η εξήγηση της συνεισφοράς του Wundt στην επιστήμη παραβλέπει την προέλευση και την ουσία της ίδιας της πειραματικής μεθόδου και επομένως μπερδεύει το αποτέλεσμα με την αιτία. Ένα πείραμα είναι η παρατήρηση ενός αντικειμένου κάτω από ορισμένες ειδικά κατασκευασμένες συνθήκες. Αλλά η ψυχολογία με αυτή την έννοια είναι μια ειδική επιστήμη: το αντικείμενο της δεν είναι παρατηρήσιμο. απλά υποθέτουμε με βάση έμμεσα σημάδια. Αποδεχόμενοι αυτή τη θέση, θα έπρεπε να συμφωνήσουμε με αυτό που προκύπτει από αυτό: η ψυχολογία ασχολείται με ένα συγκεκριμένο αντικείμενο, η αξιοπιστία του ίδιου του γεγονότος της ύπαρξής του δεν μπορεί να τεκμηριωθεί. Στην πραγματικότητα, ένα τέτοιο απαισιόδοξο συμπέρασμα για την ψυχολογία προκύπτει μόνο εάν με την παρατήρηση κατανοούμε μόνο την εξωτερική παρατήρηση, την παρατήρηση από το εξωτερικό. Ωστόσο, δεν υπάρχουν θεμελιώδη εμπόδια για να υποθέσει κανείς την ύπαρξη ενός άλλου τύπου παρατήρησης - παρατήρησης «εσωτερική» στον παρατηρητή, δηλ. αυτοπαρατήρηση. Μια τέτοια παρατήρηση καταγράφει και κάτι πραγματικό (άλλωστε κανείς δεν μπορεί να είναι παρατηρητής) - όπως ακριβώς και η εξωτερική παρατήρηση. Μόνο σε αυτή την περίπτωση η ψυχολογία γίνεται επιστήμη για ένα αντικείμενο, η πραγματικότητα του οποίου είναι τόσο αξιόπιστη όσο και η πραγματικότητα των αντικειμένων των φυσικών επιστημών. Αν ναι, τότε ένα πραγματικά ψυχολογικό πείραμα εμφανίζεται μόνο με βάση την ενδοσκόπηση (ενδοσκόπηση) κάτω από κατάλληλες πειραματικά καθορισμένες συνθήκες. Εδώ ανακύπτει ένα δύσκολο εμπόδιο που πρέπει να ξεπεραστεί: στην επιστήμη, εδώ και πολύ καιρό, κυριαρχεί (και εν μέρει συνεχίζεται μέχρι σήμερα) η άποψη ότι η αυτοπαρατήρηση, εξ ορισμού, είναι «υποκειμενική» και επομένως δεν μπορεί να είναι αξιόπιστη. . Αυτό το εμπόδιο έπρεπε να ξεπεράσει ο W. Wundt για να αποκτήσει το δικαίωμα να χρησιμοποιήσει το πείραμα στη μελέτη της ψυχής.
Το ίδιο το πρόβλημα της αναξιοπιστίας της υποκειμενικής εσωτερικής εμπειρίας δημιουργήθηκε σε μεγάλο βαθμό από την κλασική επιστημονική κοσμοθεωρία με το ιδεώδες της ορθολογικής γνώσης στο οποίο ο γνωστός κόσμος είναι εντελώς ανεξάρτητος από το γνωστικό υποκείμενο1. Η επιστήμη, τοποθετώντας την αντικειμενική πραγματικότητα έξω από το γνωστικό υποκείμενο, απέκλεισε έτσι το ίδιο το υποκείμενο από την πραγματικότητα. Φυσικά, ένα τέτοιο «εξωπραγματικό» θέμα δεν μπορεί να μελετηθεί αξιόπιστα, και επομένως δεν μπορεί να γίνει λόγος για πείραμα εδώ.
Μια διέξοδος από αυτή την κατάσταση άρχισε να εμφανίζεται ταυτόχρονα με την κρίση στις φυσικές επιστήμες, ιδιαίτερα στη φυσική. Είναι πλέον ξεκάθαρο ότι τον 20ο αι. Το άλμα σε αυτή την επιστήμη έγινε σε μεγάλο βαθμό λόγω της συμπερίληψης του θέματος στην επιστημονική εικόνα του κόσμου ως μη αναγώγιμου παράγοντα επιστημολογίας και οντολογίας. Έτσι, η θεωρία του Α. Αϊνστάιν ξεκινά με μια ανάλυση της διαδικασίας παρατήρησης διαφόρων παραμέτρων της χωροχρονικής δομής του κόσμου. Η κβαντομηχανική λαμβάνει ως βάση της το αναπόφευκτο της αλληλεπίδρασης μεταξύ του παρατηρητή και του παρατηρούμενου φαινομένου.
Ωστόσο, πολύ πριν από τη διαμόρφωση αυτών των μη κλασικών θεωριών, η ιδέα της οντολογίας του υποκειμένου, δηλ. Η ένταξη του θέματος αυτού καθαυτού στην πραγματικότητα, άρχισε να κερδίζει υποστηρικτές από την κλασική επιστήμη. Αν αφήσουμε κατά μέρος τη σύγχρονη μορφή της ιδεολογικής προκατάληψης, μπορούμε να δούμε ότι ο Κ. Μαρξ ήταν ένας από τους πρώτους αυτής της σειράς. Οι «Διατριβές του για τον Φόιερμπαχ»
αρχίζει με τα λόγια: «Το κύριο μειονέκτημα όλου του προηγούμενου υλισμού -συμπεριλαμβανομένου του Φόιερμπαχ- είναι ότι το αντικείμενο, η πραγματικότητα, η ευαισθησία λαμβάνονται μόνο με τη μορφή αντικειμένου ή με τη μορφή ενατένισης και όχι ως ανθρώπινη αισθητηριακή δραστηριότητα. πρακτική, όχι υποκειμενικά». (Δυστυχώς, ο Κ. Μαρξ ζήτησε να αναγνωριστεί η οντολογική σημασία μόνο για την υποκειμενική δραστηριότητα, για τις εκούσιες και ακούσιες εκδηλώσεις του υποκειμένου, αλλά όχι για τον ίδιο.
Αυστριακός φυσικός και φιλόσοφος του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα. Ο E. Mach κατέληξε στο συμπέρασμα για τα ίσα δικαιώματα και την ίση σημασία της εσωτερικής και εξωτερικής εμπειρίας για τη δημιουργία μιας αληθινής εικόνας του κόσμου: «Θεωρώ ότι η ψυχολογική παρατήρηση είναι εξίσου σημαντική και η κύρια πηγή γνώσης, καθώς και η φυσική παρατήρηση όλη η επιστήμη του μέλλοντος, μπορεί να πει κανείς<...>θα είναι σαν μια σήραγγα που κατασκευάζεται ταυτόχρονα και από τις δύο πλευρές (σωματική και ψυχική).» Ο Γερμανός επιστήμονας G.T. Fechner αποκάλυψε το γεγονός μιας ασυμφωνίας μεταξύ των μαθηματικών προτύπων αλλαγών στο νοητικό και φυσικές διεργασίεςσε μια κατάσταση όπου τα πρώτα προκαλούνται άμεσα από τα δεύτερα. Από το γεγονός αυτό, ο G.T Fechner κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο ψυχισμός είναι μια ιδιαίτερη πραγματικότητα, μαζί με τη φυσική. Όντας σύγχρονοι του W. Wundt, ο E. Mach και ο G. T. Fechner έκαναν ένα βήμα προς την «οντολογία» του υποκειμένου ή, πιο συγκεκριμένα, προς την εξίσωση του βαθμού της οντολογίας του με τον αντικειμενικό κόσμο. Αυτό αποδείχθηκε ότι ήταν προϋπόθεση για την αναγνώριση από τον Wundt της θεμελιώδους δυνατότητας αξιόπιστης άμεσης παρατήρησης του θέματος, του υποκειμενικού εσωτερικού κόσμου. Πράγματι, εάν ένα αντικείμενο είναι οντολογικά πραγματικό, τότε η άμεση παρατήρησή του γίνεται θεμελιωδώς δυνατή. Τέτοια άμεση παρατήρηση του θέματος, ο εσωτερικός του κόσμος είναι η ενδοσκόπηση ή, με την ορολογία του V. Wundt, η ενδοσκόπηση.
Το πλεονέκτημα του V. Wundt, επομένως, δεν είναι απλώς η εισαγωγή της πειραματικής μεθόδου στη μελέτη της ψυχής, αλλά η καθήλωση αυτού που ήταν «άβολο» για την υλιστική επιστήμη του 19ου αιώνα. η ιδέα ότι ο «εσωτερικός κόσμος» του υποκειμένου είναι ίσος σε βαθμό οντολογίας, πραγματικότητα με τον εξωτερικό κόσμο, και επομένως άμεση επαφή μαζί του σε αυτοπαρατήρηση (εξάλλου, η παρατήρηση χωρίς τουλάχιστον ελάχιστη επαφή με το παρατηρούμενο αντικείμενο είναι αδύνατη ) δεν είναι απατηλή. Ως εκ τούτου, μπορεί να χρησιμεύσει ως βάση για την ανάπτυξη μιας κατάλληλης έκδοσης της πειραματικής μεθόδου.
Αυτό, στην πραγματικότητα, ξεκίνησε την ανάπτυξη της ψυχολογίας ως επιστήμης που αποκτά γεγονότα στη συγκεκριμένη ζώνη της πραγματικότητας χρησιμοποιώντας τις δικές της ειδικές μεθόδους που αντιστοιχούν στις ιδιαιτερότητες αυτής της ζώνης.
Έτσι, η αυτοπαρατήρηση αποδείχθηκε όχι μόνο η ιστορικά πρώτη μέθοδος της ψυχολογίας ως επιστήμης, αλλά και μια μέθοδος που καταγράφει άμεσα και άμεσα ψυχολογικά δεδομένα. Υπό αυτή την έννοια, η άρνηση αυτής της μεθόδου ισοδυναμεί με άρνηση αναγνώρισης της ψυχολογίας ως επιστήμης για μια συγκεκριμένη πραγματικότητα.
Παρά ένα τέτοιο φαινομενικά αξιόπιστο έδαφος κάτω από τα πόδια της ενδοσκόπησης, πολύ σύντομα μετά τον W. Wundt αυτή η μέθοδος μεταπήδησε σε μια «ημιυπόγεια» ύπαρξη. Επικρίθηκε από τους περισσότερους έγκυρους ψυχολόγους τόσο στο εξωτερικό όσο και εδώ. Ωστόσο, ο πλήρης αποκλεισμός του αποδείχτηκε αδύνατος. Σύμφωνα με τον Αμερικανό ψυχολόγο E. Boring, «η ενδοσκόπηση είναι ακόμα μαζί μας, βρίσκει την εφαρμογή της στα περισσότερα διάφορες επιλογέςΜπορεί να βρεθεί ακόμη και σε μια τέτοια «συγγνώμη» του αντι-ενδοσκοπισμού όπως ο συμπεριφορισμός (με τη μορφή «ενδιάμεσων μεταβλητών»
είτε με τη μορφή κρυφής υποστήριξης για ερμηνεία, ανάγνωση της συμπεριφοράς που μελετάται). Αν αναλύσουμε συγκεκριμένες μεθόδους έρευνας που χρησιμοποιούνται στη σύγχρονη ψυχολογία, θα διαπιστώσουμε ότι οι περισσότερες από αυτές περιέχουν τουλάχιστον στοιχεία ενδοσκόπησης. Για παράδειγμα, το τεστ περιλαμβάνει ενδοσκόπηση από το άτομο που απαντά στις ερωτήσεις. ένα πείραμα, όπως έχει αρχίσει πλέον να εφαρμόζεται στην ψυχολογία, είναι μια αυτοαναφορά του υποκειμένου για την πορεία των σκέψεών του, τις έμπειρες καταστάσεις κ.λπ. Ακόμη και οι καθαρά οργανικές μέθοδοι προϋποθέτουν τουλάχιστον μια φανταστική ενδοσκόπηση για το θέμα, χωρίς την οποία ο ερευνητής υπερβαίνει τα όρια της ψυχολογίας, γιατί μελετά τα γεγονότα όχι της ψυχολογίας, αλλά της φυσικής, της βιολογίας κ.λπ. Ωστόσο, γιατί, παρά τα πάντα, το επίσημο καθεστώς της ενδοσκόπησης εξακολουθεί να παραμένει τόσο διφορούμενο στην ψυχολογική επιστήμη;
Η αποτελεσματική χρήση της αυτοπαρατήρησης παρεμποδίζεται, κατά τη γνώμη μας, από την έλλειψη κατανόησης των ιδιαιτεροτήτων της, η οποία εκφράζεται στη χρήση κριτηρίων για την αξιολόγηση των αποτελεσμάτων της που είναι ξένα σε αυτήν τη μέθοδο. Ας επισημάνουμε δύο τέτοια κοινά λανθασμένα κριτήρια.
Το πρώτο είναι ότι ο ερευνητής θεωρεί ως αξιόπιστο, αντικειμενικό μόνο ένα τέτοιο γεγονός που δεν εξαρτάται από την πράξη της παρατήρησης και δεν μετασχηματίζεται από την ίδια την πράξη παρατήρησης. Η αυτοπαρατήρηση, από αυτή την άποψη, δεν μπορεί παρά να επηρεάσει τα παρατηρούμενα γεγονότα και επομένως δεν μπορεί να αποτελέσει πηγή πλήρων δεδομένων αποδεκτών για την επιστήμη. Μια τέτοια κριτική βασίζεται ως υπόθεση της στην προσδοκία του ερευνητή-παρατηρητή να βρει το γεγονός που δίνεται σε έτοιμη μορφή2. Μη βρίσκοντάς το έτσι, ο ερευνητής δεν το αναγνωρίζει καθόλου ως γεγονός. Πίσω από μια τέτοια κατανόηση κρύβεται η επιθυμία να αναγνωριστεί ως πραγματικό μόνο αυτό που έχει αποκτήσει «ξένο» σε σχέση με τις αιτίες που δρουν σε αυτό, δηλ. αυτό που έχει γίνει εξωτερικό σε σχέση με τις αιτίες του και, κατά συνέπεια, σε σχέση με το οποίο τα ίδια τα αίτια αποδεικνύονται εξωτερικά. Έτσι, μόνο αυτό που έχει εξωτερικές αιτίες αναγνωρίζεται ως πραγματικό. Αλλά η κατανόηση των ψυχικών φαινομένων όπως δημιουργούνται από το εξωτερικό (δηλαδή, σαν μηχανικά) είναι ταυτόσημη με την κατανόησή τους ως αντανακλαστικά.
Η αδυναμία συνδυασμού της «αντανακλαστικής προσέγγισης» με τη μέθοδο της ενδοσκόπησης είχε ήδη αναγνωριστεί από τον συγγραφέα της έννοιας του «αντανακλαστικού» R. Descartes. Ονόμασε αντανακλαστικά τις μηχανικές κινήσεις του σώματος ως απόκριση σε εξωτερικές επιρροές (δηλαδή συνέπειες που είναι εσωτερικά ξένες προς τις αιτίες τους, που προκαλούνται από αυτές καθαρά μηχανικά) και στη γνώση της ψυχής θεωρούσε ότι η πιο σημαντική στιγμή ήταν η σύμπτωση της πράξης και του γεγονότος της συνείδησης (δηλαδή η εσωτερική σύνδεση συνεπειών και λόγων): κάθε νοητικό γεγονός είναι ταυτόχρονα πράξη αυτοεκδήλωσης του υποκειμένου («σκέφτομαι, άρα υπάρχω»). Ο R. Descartes θεώρησε αυτό το χαρακτηριστικό των ψυχικών φαινομένων όχι εμπόδιο για την έρευνά τους, αλλά, αντίθετα, παράγοντα που συμβάλλει, αφού καθιστά αυτά τα φαινόμενα «διαφανή», εσωτερικά κατανοητά για τον παρατηρητή τους. Τα ψυχικά φαινόμενα δεν είναι απρόσωπα, έχουν πάντα έναν «συγγραφέα». Η αντανακλαστική προσέγγιση επιδιώκει να αποκλείσει μια τέτοια «αυθεντία», την εσωτερική εμπλοκή του υποκειμένου στη νοητική του διαδικασία, και αυτή η μηχανιστική κατανόηση της ψυχής είναι το άρρητο κίνητρο για την κριτική της ενδοσκόπησης, την οποία περιγράψαμε παραπάνω.
Το δεύτερο εσφαλμένο κριτήριο είναι ότι μόνο ένα γεγονός που συναντάται σε φυσικές συνθήκες, «στη ζωή», θεωρείται αντικειμενικό. Η αυτοπαρατήρηση με αυτή την έννοια είναι μια τεχνητή μορφή δραστηριότητας του υποκειμένου, που για κάποιο χρονικό διάστημα το «αρπάζει» από τη σφαίρα των πραγματικών, φυσικών φαινομένων της ζωής και επομένως δεν δίνει ΧΡΗΣΙΜΕΣ ΠΛΗΡΟΦΟΡΙΕΣγια τους «γνήσιους» νόμους των νοητικών διεργασιών. Έτσι, σύμφωνα με τον ιδρυτή της κοινωνιολογίας O. Comte, «η ενδοσκόπηση, όντας μια δραστηριότητα της ψυχής, θα βρει μια ψυχή που ασχολείται με την ενδοσκόπηση, αλλά ποτέ σε καμία άλλη από τις διάφορες δραστηριότητες». Αυτή η κριτική της ενδοσκόπησης προέρχεται από μια άλλη εκδοχή της κατανόησης της ψυχής: η ψυχή είναι μια ειδική μορφή δραστηριότητας του υποκειμένου, πιο συγκεκριμένα, ο πρωταρχικός του σύνδεσμος: ο προσανατολισμός, η εστίαση του υποκειμένου σε κάποιο αντικείμενο. Ο Αυστριακός φιλόσοφος F. Brentano τον 19ο αιώνα. πρότεινε έναν όρο που εκφράζει μια τέτοια άποψη για την ψυχή - "πρόθεση". Το νοητικό, κατανοητό ως πρόθεση του υποκειμένου, δεν είναι ανεξάρτητο. συνοδεύει την αντικειμενική δραστηριότητα και είναι η λειτουργία της. Επομένως, μια τέτοια νοοτροπία είναι εξίσου μη οντολογική με τη νοοτροπία στην «αντανακλαστική προσέγγιση» (αν και με την πρώτη ματιά εδώ έχουμε να κάνουμε με δύο αντίθετες προσεγγίσεις)3.
Η «σκόπιμη προσέγγιση» της ψυχής πραγματικά οδηγεί στο συμπέρασμα ότι η ενδοσκόπηση είναι απαράδεκτη: οι νοητικές διεργασίες στη ζωή και οι νοητικές διεργασίες στην ενδοσκόπηση είναι δύο διαφορετικές προθέσεις, γεγονός που καθιστά δύσκολη τη μεταφορά των προσδιορισμένων προτύπων από τη μια σφαίρα στην άλλη. . (Η ενδοσκόπηση ως άμεση παρατήρηση των γεγονότων αντικαθίσταται εδώ από την αναδρομή των ιχνών τους και, βάσει των τελευταίων, από την ανακατασκευή των υποτιθέμενων γεγονότων.) Αλλά ταυτόχρονα, αυτή η προσέγγιση «αποψυχολογεί» την ψυχολογία. Κατά την κατανόησή του, η ψυχή δεν είναι κάτι πραγματικό. Είναι μόνο ένα προσωρινά υπάρχον, που συμβατικά ονομάζεται «ψυχή», λειτουργικό σύστημα υπηρεσίας που προκύπτει ως συνοδευτικό της βιολογικής και κοινωνικής ζωής του υποκειμένου. Έτσι, σύμφωνα με έναν από τους οπαδούς του F. Brentano E. Husserl, «η ψυχολογία είναι ένας εξαρτημένος κλάδος της συγκεκριμένης ανθρωπολογίας, αντίστοιχα, της ζωολογίας».
Έτσι, η επιθυμία καταγραφής μόνο φυσικών, ψυχολογικών γεγονότων «ζωής» οδηγεί στην ταξινόμηση της ψυχολογίας ως επιστήμης σχετικά με τις βιολογικές ή κοινωνικές πτυχές της ανθρώπινης ζωής. Αυτό στερεί από τη σκόπιμη προσέγγιση το δικαίωμα στη ριζική κριτική των μεθόδων που χρησιμοποιούνται στην ψυχολογική επιστήμη.
Ποια κατανόηση των ψυχικών φαινομένων είναι συμβατή με τη φύση τους και με τη μέθοδο που τα καταγράφει άμεσα ως ειδική πραγματικότητα – ενδοσκόπηση;
Ο ίδιος ο W. Wundt πίστευε ότι η κεντρική, αξονική νοητική διεργασία είναι η «αντίληψη». Μπορεί να οριστεί, αφενός, ως «αντανακλαστική γνώση» της εσωτερικής κατάστασης που προκαλείται από την αντίληψη οποιουδήποτε πράγματος και, αφετέρου, ως η συμμετοχή και επιρροή στην αντίληψη ενός πράγματος «όλου του συνόλου των αυτό που βίωσε γενικά ένα δεδομένο άτομο, ολόκληρη την προηγούμενη ιστορία της ανάπτυξής του<...>Η αντιληπτική διαδικασία εξαρτάται από ολόκληρη την ατομικότητα,
Εκφράζει ολόκληρη τη διανοητική προσωπικότητα." Μεταφορικά, η αντίληψη είναι μια ολιστική απάντηση, ένα βήμα στροφής της ψυχής, σε ολόκληρη τη σύνθεσή της, ως απάντηση σε οποιαδήποτε πληροφορία λαμβάνεται. Έτσι, η αντίληψη περιλαμβάνει τόσο την απάντηση του υποκειμένου στην επιρροή όσο και την ενεργό εσωτερική εργασία για την κατανόηση της ζωτικής ουσίας της, η οποία κάνει την αντίληψη να επικαλύπτει τις απαιτήσεις τόσο της «αντανακλαστικής» και της «σκόπιμης» προσέγγισης (δηλαδή, η ακρίβεια και η αξιοπιστία της μελέτης, καθώς και η «ζωτική» σημασία της, αλλά ουσιαστικά αποτελεί αντανάκλαση Η αντίληψη μπορεί να καταγραφεί επαρκώς μόνο στην αυτοπαρατήρηση.
Έτσι, η πλήρης εφαρμογή της μεθόδου της αυτοπαρατήρησης προϋποθέτει την ταυτόχρονη, συζευγμένη καταγραφή δύο νοητικών διεργασιών: ενός ιδιωτικού, «περιφερικού» ενδοψυχικού γεγονότος (η πράξη της σκέψης, της εμπειρίας, της εικόνας κ.λπ.) και ενός ολιστικού, «κεντρικού «αντίδραση του ψυχισμού σε αυτό (η πράξη κατανόησης, μια πράξη αυτοπροσδιορισμού σχετικά με ένα δεδομένο γεγονός κ.λπ.)4.
Ας δώσουμε μια απεικόνιση των σημείων που αναφέρονται στο άρθρο μας.
Η μελέτη της καλλιτεχνικής αντίληψης με τη μέθοδο της ενδοσκόπησης αποδεικνύεται μη παραγωγική εάν κατανοήσουμε τη διαδικασία μιας τέτοιας αντίληψης όπως:
1. Αντίδραση σε ένα σύνολο ήχου, εικόνας, σημείου και παρόμοιων επιρροών που περιέχονται στο έργο (στην περίπτωση αυτή, η αυτοπαρατήρηση αποτυπώνει την επιφανειακή αντανάκλαση του έργου τέχνης σε επίπεδο φυσιολογίας ή άλλων περιφερειακών συστημάτων της ανθρώπινης δομής) .
2. Εντός ορισμένων ορίων, ελεύθερη «κατασκευή» του εσωτερικού σημασιολογικού χώρου του έργου (στην περίπτωση αυτή η ενδοσκόπηση αντικαθίσταται μάλλον από την αντικειμενοποίηση, την προβολή «ιδεολογίας», αυθαίρετα επιλεγμένη από τον ερευνητή).
Η ενδοσκόπηση βρίσκει τη θέση της στη μελέτη της καλλιτεχνικής αντίληψης, όταν αυτή η ίδια η αντίληψη κατανοείται ως «το έργο της κατανόησης», «το έργο της ψυχής», δηλ. ως αυτοκαθορισμός, αυτοπροσανατολισμός της συνείδησης, ο εσωτερικός κόσμος ως σύνολο σε σχέση με τις λαμβανόμενες καλλιτεχνικές εντυπώσεις.
Από την άποψή μας, οι δυνατότητες της ενδοσκόπησης ως μέθοδος ψυχολογικής έρευνας κάθε άλλο παρά έχουν εξαντληθεί.
1. Boring E. History of introspection // Vestn. Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Ser. 14. Ψυχολογία. 1991. Αρ. 2. Σ. 6172.
2. Boring E. History of introspection // Vestn. Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Ser. 14. Ψυχολογία. 1991. Αρ. 3. Σ. 54 63 (συνέχεια).
3. Bulgakov S.N. Η τραγωδία της φιλοσοφίας: Σε 2 τόμους Τ. 1. Μ., 1993. Σελ. 311518.
4. Ο Husserl E. Amsterdam αναφέρει. Φαινομενολογική ψυχολογία // Λόγος. 1992. Αρ. 3. Σ. 63.
5. Lange N.N. Ψυχικός κόσμος. Αγαπημένη ψυχολ. tr. Μ.: Int. ψυχολογία; Voronezh: NPO "MODEK", 1996.
6. Leibniz G.V. Έργα: Σε 4 τόμους Τ. 1. Μ.: Μυσλ, 1983.
8. Lopatin L. Μέθοδος ενδοσκόπησης στην ψυχολογία // Θέματα. φιλόσοφος. και ψυχολ. Βιβλίο II (62). Μάρτιος Απρίλιος. Μ., 1902. S. 10311090.
9. Mamardashvili M.K., Soloviev E.Yu., Shvyrev V.S. Κλασική και σύγχρονη αστική φιλοσοφία // Αναγκαιότητα του εαυτού / Εκδ. Μ.Κ. Μαμαρντασβίλι. Μ.: Λαβύρινθος, 1996. Σ. 372 415.
10. Marx K. Theses on Feuerbach // Marx K., Engels F. Izbr. Op. Τ. 2. Μ., 1985. Σ. 13.
11. Mach E. Φιλοσοφική και φυσική επιστημονική σκέψη // Νέες ιδέες στη φιλοσοφία / Εκδ. ΑΛΛΑ. Lossky, E.L. Ράντλοβα. Σάβ. 1. Αγία Πετρούπολη, 1912. Σ. 93118.
12. Rubinshtein S.L. Η αρχή της δημιουργικής ερασιτεχνικής παράστασης: (προς τα φιλοσοφικά θεμέλια της σύγχρονης παιδαγωγικής) // Θέματα. ψυχολ. 1986. Αρ. 4. Σ. 101108.
13. Yaroshevsky M.G. Ιστορία της ψυχολογίας. 3η έκδ. Μ.: Mysl, 1985.
Παραλήφθηκε από τον εκδότη στις 13 Ιανουαρίου 1999.
1 Στην κλασική φιλοσοφική και επιστημονική κοσμοθεωρία, «το υποκείμενο ταυτίζεται αφηρημένα με κάποια απόλυτη οπτική γωνία και από αυτή τη θέση, σαν από έξω, ερευνά τόσο τις καταστάσεις του όσο και την εξωτερική του ύπαρξη».
2 S.L. Ο Ρουμπινστάιν περιέγραψε αυτή την προσέγγιση των γεγονότων ως εξής: «Η αντικειμενικότητα της γνώσης βασίζεται στην ανεξαρτησία του υποκειμένου της από τη γνώση...». Αλλά αυτή η ανεξαρτησία «είναι για ένα αντικείμενο μια καθαρά εξωτερική, αρνητική σχέση με κάτι άλλο - με τον γνώστη...» [ibid. 104], που κάνει το αντικείμενο να προσδιορίζεται από μηχανικές εξωτερικές επιδράσεις, δηλ. «μη αυτάρκης ως προς το περιεχόμενό του» [ό.π.].
3 Κατά τη γνώμη μας, αυτή η κατανόηση του νοητικού είναι παρόμοια με την ιδέα του Καντ για το «υπερβατικό υποκείμενο», δηλ. ένα θέμα που δεν είναι άμεσα παρατηρήσιμο από μόνο του, αν και υπάρχει σε όλες τις μορφές εσωτερικής γνωστικής δραστηριότητας. Σύμφωνα με τα λόγια του Ρώσου φιλοσόφου S.N. Μπουλγκάκοφ, αυτό το θέμα «μπορεί να γνωρίζει όλα τα άλλα<...>αλλά απλά μην κοιτάς πίσω τον εαυτό σου<...>δεν μπορεί να γυρίσει το κεφάλι του προς τον εαυτό του.» Το θέμα εδώ είναι, πάλι, σαν να είναι έξω από την πραγματικότητα.
4 Σύμφωνα με τον Ρώσο φιλόσοφο του 19ου αιώνα. L.M. Ο Λοπατίν, που ανάγει ολόκληρη την ψυχή σε «περιφερειακά δεδομένα της συνείδησης» είναι ακριβώς αυτό που μετατρέπει την ενδοσκόπηση σε μια μέθοδο ελάχιστης χρήσης για την ψυχολογία.
Η ενδοσκόπηση ως μέθοδος μελέτης της ψυχής τεκμηριώθηκε για πρώτη φορά από τον J. Locke. Η τεχνική συνίσταται στην παρατήρηση της ψυχής του ατόμου χωρίς τη χρήση προτύπων και εργαλείων. Συνεπάγεται μια εις βάθος μελέτη και γνώση από ένα άτομο των δικών του δραστηριοτήτων: σκέψεις, συναισθήματα, εικόνες, διαδικασίες σκέψης κ.λπ.
Το πλεονέκτημα της μεθόδου είναι ότι κανείς δεν είναι σε θέση να γνωρίσει ένα άτομο καλύτερα από τον εαυτό του. Τα κύρια μειονεκτήματα της ενδοσκόπησης είναι η υποκειμενικότητα και η προκατάληψη.
Μέχρι τον 19ο αιώνα, η μέθοδος της ενδοσκόπησης ήταν η μόνη μέθοδος ψυχολογικής έρευνας. Εκείνη την εποχή, οι ψυχολόγοι βασίστηκαν στις ακόλουθες αρχές:
Ο φιλόσοφος J. Locke ασχολήθηκε ενεργά με τη μέθοδο της ενδοσκόπησης και της αυτοπαρατήρησης. Χώρισε όλες τις γνωστικές διαδικασίες σε δύο τύπους:
Η μέθοδος της ενδοσκόπησης δεν είναι τέλεια. Κατά τη διάρκεια της έρευνας μπορεί να προκύψουν κάποια εμπόδια:
Λόγοι περιορισμών:
Οι ψυχολόγοι περιέγραψαν τη μέθοδο της αναλυτικής ενδοσκόπησης ως την αντίληψη των πραγμάτων με τη βοήθεια δομικών στοιχειωδών αισθήσεων. Οι υποστηρικτές αυτής της θεωρίας άρχισαν να αποκαλούνται στρουκτουραλιστές. Ο συγγραφέας αυτής της ιδέας ήταν ο Αμερικανός ψυχολόγος Titchener. Σύμφωνα με τη διατριβή του, τα περισσότερα αντικείμενα και φαινόμενα που γίνονται αντιληπτά από τους ανθρώπους είναι συνδυασμοί αισθήσεων. Έτσι, αυτή η μέθοδος έρευνας είναι η νοητική ανάλυση, η οποία απαιτεί άκρως οργανωμένη ενδοσκόπηση από ένα άτομο.
Η συστηματική ενδοσκόπηση είναι μια μέθοδος περιγραφής της συνείδησης κάποιου μέσω μη οπτικών εμπειριών, δηλαδή αισθήσεων και εικόνων. Αυτή την τεχνική περιέγραψε ο οπαδός της σχολής του Würzburg, ο ψυχολόγος Külpe.
Οι ενδοσκοπιστές προτείνουν τη διαίρεση της συνείδησης σε βασικές διαδικασίες και την ενδοσκόπηση αυτών των διεργασιών. Το πρόβλημα με την αυτοπαρατήρηση είναι ότι ένα άτομο μπορεί να παρατηρήσει μόνο διαδικασίες που του είναι ανοιχτές. Σε αντίθεση με τη μέθοδο της ενδοσκόπησης, η ενδοσκόπηση αναφέρεται στα προϊόντα της συνείδησης ως μεμονωμένα φαινόμενα, παρά ως φυσικές συνδέσεις Επί του παρόντος, η μέθοδος της ενδοσκόπησης στην ψυχολογία χρησιμοποιείται μαζί με πειραματική μέθοδοςμε σκοπό τον έλεγχο υποθέσεων και τη συλλογή πρωτογενών δεδομένων. Χρησιμοποιείται μόνο για τη λήψη δεδομένων, χωρίς περαιτέρω ερμηνεία. Η παρατήρηση πραγματοποιείται πάνω από τις απλούστερες νοητικές διεργασίες: ιδέες, αισθήσεις και συνειρμούς. Δεν υπάρχει ειδική τεχνική ή σκοπός στην αυτοαναφορά. Μόνο τα γεγονότα αυτοπαρατήρησης λαμβάνονται υπόψη για περαιτέρω ανάλυση.
.png)
